Qaf ayat 2

Bal ʻajibū an jāʼahum munżirum minhum, fa-qālal-kāfirūna hāżā syaiʼun ʻajīb

"Bahkan mereka heran bahwa telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan dari kalangan mereka sendiri. Dan orang-orang kafir berkata: ini adalah sesuatu yang mengherankan."

Dalam bahasa Arab, bal (بل) adalah partikel iḍrāb: meninggalkan kalimat yang sebelumnya lalu berpindah kepada sesuatu yang lain. Ia bekerja dengan dua cara — ia membatalkan yang sebelumnya, atau ia meninggalkan yang sebelumnya lalu melompat kepada perkara yang pokok.

Di sini yang kedua. Sumpah telah diucapkan, jawabannya tidak diberikan, lalu dengan bal pokoknya tiba-tiba bergeser kepada keadaan pihak lawan. Efeknya begini: teks ini tidak mulai membela klaimnya sendiri; ia langsung menjadikan bantahan itu sendiri sebagai pokoknya.

Dan perhatikan: bal dalam surah ini datang dua kali berturut-turut — pada ayat kedua (bal ʻajibū) dan pada ayat kelima (bal każżabū). Keduanya mengerjakan pekerjaan yang sama: meletakkan nama yang sebenarnya bagi bantahan itu. Mula-mula "mereka heran", lalu "mereka mendustakan". Bal yang kedua naik bahkan di atas yang pertama.

Makna konkretnya: terhentinya seseorang karena sebab sesuatu tidak diketahui. Para ahli bahasa memerikan ʻajab sebagai "keadaan yang dirasakan jiwa di hadapan sesuatu yang sebabnya tidak diketahui". Jadi keheranan adalah keadaan terhenti yang lahir dari ketidaktahuan.

Turunan-turunannya memperlihatkan arah akar itu:

• عَجِيب — sesuatu yang diherankan.
• عُجَاب — yang lebih diherankan lagi; pola mubalagah. Di dalam Al-Qur'an: "Ini benar-benar sesuatu yang sangat mengherankan" (Sad 38/5).
• أُعْجُوبَة — peristiwa yang menakjubkan.
• إِعْجَاب — senangnya seseorang kepada sesuatu; dan mengagumi diri sendiri (uʻjiba bi-nafsihī).
• إِعْجَاز — berasal dari akar yang lain (ع-ج-ز); keduanya tidak boleh dicampuradukkan.

Sisi akar ini yang paling mengajarkan sesuatu adalah pemakaian gandanya: akar yang sama memikul makna "heran" sekaligus "senang". Yang menegakkan kaitan itu adalah bahwa pada keduanya seseorang kehilangan dirinya di hadapan sesuatu — yang satu ke arah yang negatif, yang lain ke arah yang positif.

Pada pembahasan Al-Jinn, kemunculan akar ini di tempat ini memang telah disebut dan perbandingan yang ditegakkan di sana layak diperhatikan: dalam Surah Al-Jinn, para jin mendengar Al-Qur'an lalu berkata "qurʼānan ʻajabā"; adapun orang-orang Mekah dengan akar yang sama berkata "hāżā syaiʼun ʻajīb". Kata yang sama, dua kesudahan yang berlawanan. Penetapan pada pembahasan Al-Jinn adalah: katanya sama, kata kerja yang datang sesudahnya berbeda — yang satu beriman, yang lain mendustakan.

Inilah sisi ayat ini yang paling penting, dan ia menentukan seluruh metode surah ini.

Ketika menyampaikan bantahan pihak lawan, ayat ini tidak menyampaikan sebuah dalil. Yang disampaikannya adalah sebuah tanggapan: mereka heran, lalu berkata "sesuatu yang mengherankan".

Dan di antara keduanya ada sebuah perbedaan:

Keheranan tidak bernilai dalil, sebab keheranan adalah ukuran bagi kebiasaan, bukan bagi pengetahuan. Manusia heran kepada apa yang tidak biasa baginya. Adapun kebiasaan tidak mengatakan apa pun tentang mungkin atau tidak mungkinnya sesuatu.

Dan karena surah ini mengetahui hal itu, ia tidak menjawab dengan dalil. Yang akan dikerjakannya sejak ayat keenam adalah menyeru lawan bicaranya untuk memandang hal-hal yang dilihatnya setiap hari — yakni masuk ke dalam wilayah kebiasaan, lalu memperlihatkan betapa mengherankannya sebenarnya hal yang sudah biasa itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, tetapi sandarannya adalah susunan teks itu sendiri: bantahan itu dinamai "keheranan", jawabannya diberikan dengan "memandang". Keduanya berada dalam wilayah indra yang sama.

Kalimat itu mengatakan dua hal sekaligus: seorang pemberi peringatan telah datang, dan pemberi peringatan itu salah seorang dari mereka.

Para mufasir berbeda pendapat tentang kepada yang mana keheranan itu tertuju:

Ketiganya tidak saling menyingkirkan dan susunan ayat ini seakan-akan memberikan ketiganya secara berurutan: ia datang → dari kalangan kami → dan ia mengatakan ini (ayat ketiga).

مُنذِر — akar ن-ذ-ر. Akar ini telah dibahas pada banyak bagian (Al-Mulk, Nuh, Al-Muddassir, Al-Mursalat); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: inżār adalah memberitakan bahaya yang sedang mendatang pada waktunya; pada akar itu ada pula nażr (nazar — janji yang diikat lebih dahulu), yakni gagasan mendahului berada di pusat akar tersebut.

مِنْهُمْ — "dari kalangan mereka". Kata ini memikul beban ayat yang paling berat. Berasalnya pemberi peringatan dari kaum yang sama adalah hal yang ditekankan Al-Qur'an di banyak tempat dan ia bekerja dua arah: di satu sisi ia menjamin keterpahaman (ia berbicara dengan bahasa yang sama, mengetahui kehidupan yang sama), di sisi lain ia mempersulit penerimaan (yang sudah dikenal tidak dibesarkan).

Ada sesuatu yang menarik perhatian pada susunan katanya. Pada awal kalimat, pelakunya adalah sebuah kata ganti: ʻajibū — "mereka heran". Adapun pada kalimat kedua datang sebuah nama yang terang: fa-qālal-kāfirūn.

Jadi orang yang sama disebut dengan dua nama yang berbeda pada dua kalimat: mula-mula sebuah "mereka" yang tidak tentu, lalu "orang-orang kafir".

Ini adalah sebuah bangun yang dalam bahasa Arab disebut iẓhār fī maḥallil-iḍmār: didatangkannya nama yang terang padahal kata ganti sudah memadai. Fungsinya adalah menonjolkan sifat yang dipikul nama tersebut.

Efeknya di sini begini: keheranan dengan sendirinya bukanlah kekufuran; keheranan adalah tanggapan yang manusiawi. Tetapi mengubah keheranan menjadi sebuah putusan — mengatakan "ini sesuatu yang mengherankan" lalu menutup perkaranya — adalah hal yang lain. Ayat ini menamai mereka yang melangkah ke langkah yang kedua itu.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa perbedaan penamaan antara dua kalimat itu berdiri di dalam teks.