جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلْكَعْبَةَ ٱلْبَيْتَ ٱلْحَرَامَ قِيَٰمًا لِّلنَّاسِ
"Allah menjadikan Ka'bah — rumah yang tak boleh disentuh itu — sebagai sebab tegaknya urusan manusia; demikian pula bulan haram, hewan kurban, dan kalung-kalungnya."
Akar ق-و-م: berdiri tegak. Qiyām di sini, menurut para ahli bahasa, berarti "sesuatu yang dengannya urusan manusia berdiri tegak" — titik tempat bersandarnya penghidupan, keamanan, dan tatanan.
Akar yang sama telah dibahas pada An-Nisa' 4/5 dalam disebutnya harta sebagai qiyāman lakum; saya bersandar pada pembahasan itu. Pada kedua tempat itu kata tersebut dipakai untuk sandaran tegaknya sebuah masyarakat.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: ayat itu menyebut tatanan tempat yang tak boleh disentuh dan bulan yang tak boleh disentuh bukan di bawah judul ibadah, melainkan di bawah judul berjalannya urusan manusia. Hal ini selaras dengan jalur aufū bil-ʻuqūd (5/1) pada pembuka surah: keamanan berdiri tegak dengan ditepatinya janji-janji yang telah diberikan.
ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (98) — dua kalimat, dalam satu ayat, dengan anna yang sama. Pasangan yang sama telah dibahas pada Al-Hijr 15/49-50 (nabbiʼ ʻibādī annī anal-gafūrur-raḥīm · wa anna ʻażābī huwal-ʻażābul-alīm).
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu mengakui daya pikat kebanyakan itu (aʻjabaka), dan meskipun begitu ia menolak kesetaraannya. Bantahannya bukan terhadap tidak terlihatnya kebanyakan itu, melainkan terhadap dijadikannya ia sebuah ukuran.
Dan sapaannya harus dicatat: fattaqullāha yā ulil-albāb — "wahai para pemilik inti". Lubb (ل-ب-ب): inti sesuatu yang berada di bawah kulitnya. Jadi yang diseru adalah mereka yang diharapkan memandang bukan kepada kulit melainkan kepada inti — dan pokoknya justru adalah sifat menipu dari rupa luar, yakni kebanyakan itu.