Al-Fath ayat 21

Wa ukhrā lam taqdirū ʻalaihā qad aḥāṭallāhu bihā; wa kānallāhu ʻalā kulli syaiʼin qadīrā

"Dan (rampasan) yang lain, yang belum dapat kamu kuasai — Allah telah meliputinya. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."

Seluruh kekuatan ayat ini terletak pada satu pengulangan akar kata.

• لَمْ تَقْدِرُوا۟ — "kamu belum dapat menguasai" — akar kata ق-د-ر
• قَدِيرًا — "Yang Mahakuasa atas segala sesuatu" — akar yang sama

Akar yang sama, di dalam ayat yang sama, dengan dua subjek yang berlawanan. Persis itulah yang dikatakan kalimat tersebut: di tempat kekuasaanmu berakhir, di sanalah kekuasaan-Nya ada.

Makna akar kata itu: mengukur, menentukan kadarnya — dan dari sini berkuasa atas sesuatu. Qadar (ukuran, ketetapan), miqdār, taqdīr, qadr (nilai, ukuran). Analisis terperinci akar ini telah dikerjakan pada Al-Qadr.

Dan pertautan ini menarik perhatian: akar yang sama berarti sekaligus "mengukur" dan "sanggup". Sebab sanggupnya seseorang atas sesuatu berarti sesuatu itu berada dalam ukurannya. Terhadap apa yang melampaui ukuranmu, kesanggupanmu tidak sampai.

Ayat itu memakainya apa adanya: lam taqdirū ʻalaihā — hal-hal itu berada di luar ukuranmu.

Makna akar kata ini: mengelilingi, melingkupi sekitarnya, meliputi.

Dari akar yang sama:

• حَائِط (ḥāʼiṭ) — dinding; dan kebun (tempat yang dikelilingi). Gagasan yang sama dengan "pekarangan berpagar" dalam bahasa Indonesia.
• إِحَاطَة (iḥāṭah) — pengepungan; dan secara kiasan "memahami sebuah pokok secara utuh".
• مُحِيط (muḥīṭ) — yang meliputi. Di dalam Al-Qur'an ia muncul sebagai sifat Allah: "Allah Maha Meliputi segala sesuatu" (An-Nisa' 4/126).

Pemakaian kata kerja ini di sini sangat tepat. Ayat itu tidak berkata "Allah memilikinya" atau "Dia akan memberikannya kepadamu". Ia berkata "Dia telah meliputinya".

Citranya begini: sesuatu yang sekelilingnya sudah dikepung tidak dapat lagi lolos. Ia belum diambil, tetapi lingkarannya sudah tertutup. Yakni ayat itu memberitakan bukan hasilnya, melainkan tak terelakkannya hasil itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kata kerja ini mengerjakan tugas yang sama dengan bentuk māḍī pada ayat pertama surah. Di sana sesuatu yang belum genap diceritakan seolah-olah telah terjadi; di sini sesuatu yang belum jatuh ke tangan diceritakan sebagai "telah diliputi". Keduanya adalah ungkapan dari sikap yang sama: tidak diperdebatkannya hasil.

Ayat kedua puluh menceritakan apa yang diberikan tunai, ayat kedua puluh satu apa yang belum diberikan. Keduanya membentuk sebuah pasangan:

Dan pasangan ini meringkas seluruh logika surah. Dari awal sampai akhir, surah ini membahas ketegangan antara apa yang ada di tangan dan apa yang belum ada: sebuah masjid yang tidak dapat dimasuki, sebuah mimpi yang belum terwujud, sebuah penaklukan yang dekat tetapi belum terjadi. Kedua ayat ini menegakkan ketegangan tersebut dalam bentuknya yang paling sederhana: sebagiannya ada di tanganmu, sebagiannya tidak — tetapi keduanya berada di bawah tangan yang sama.