Muhammad ayat 19

Fāʻlam annahū lā ilāha illallāhu wastagfir liżambika wa lil-muʼminīna wal-muʼmināt; wallāhu yaʻlamu mutaqallabakum wa maṡwākum

"Ketahuilah bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Mohonkanlah ampunan bagi dosamu dan bagi orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. Allah mengetahui tempat kamu berkeliling dan tempat kamu berdiam."

Ayat ini adalah titik balik surah, dan kata pertamanya layak dihentikan secara tersendiri.

Katanya adalah sebuah perintah: ٱعْلَمْ — "ketahuilah".

Dan ini adalah sebuah pilihan yang patut diperhatikan. Kalimat tauhid muncul berkali-kali dalam Al-Qur'an; tetapi di sini ia dikedepankan dengan sebuah kata kerja perintah, dan kata kerja yang dipilih bukanlah beriman, melainkan mengetahui.

Kalimatnya bisa saja begini:

• fa-āmin annahū lā ilāha illallāh — "berimanlah bahwa…". Ia tidak berkata begitu.
• fa-qul lā ilāha illallāh — "katakanlah bahwa…". Ia tidak berkata begitu.
• fasyhad — "bersaksilah". Ia tidak berkata begitu.

فَٱعْلَمْ — ketahuilah.

Akar: ع-ل-م. Akar ini telah dibahas di banyak tempat dalam tafsir ini (Al-Hujurat — persebarannya di dalam surah itu; Ar-Rahman — jalinan ʻallama dan aʻlām; Al-Jumu'ah — yuʻallimu dan keberangsuran; An-Najm). Saya tidak mengulanginya di sini.

Satu catatan yang dibawa dari sana: sebagaimana disebutkan pada Ar-Rahman, para ahli bahasa menghubungkan akar ini dengan عَلَامَة (ʻalāmah — tanda); menurut itu, pengetahuan adalah sesuatu yang diperoleh dengan berangkat dari tanda sesuatu.

Dan hal ini menajamkan perintah ayat tersebut — sebab pada ayat sebelumnya yang muncul persis adalah أَشْرَاط (tanda-tanda).

Dua ayat berturut-turut: tanda-tandanya telah datang → ketahuilah.

Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri. Hubungan akar antara ʻilm dan ʻalāmah adalah sebuah pendapat yang dicatat para ahli bahasa dan ia tidak pasti; menyandarkan urutan kedua ayat itu pada hal tersebut adalah simpulan saya sendiri.

Susunan kata ayat ini membangun sebuah urutan:

1. فَٱعْلَمْ — ketahuilah. 2. وَٱسْتَغْفِرْ — mohonkanlah ampunan.

Pengetahuan dahulu, perbuatan kemudian. Dan kedua perintah itu dihubungkan dengan sebuah wāw; wāw memberitakan kebersamaan yang mutlak, ia tidak memberitakan urutan — tetapi urutan di dalam susunan katanya tetap berdiri di dalam teks.

Dalam sumber-sumber klasik, ayat ini disebutkan sebagai dalil bagi prinsip "ilmu datang sebelum amal". Diriwayatkan bahwa dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhari, pada Kitab Ilmu, terdapat judul bab dengan makna ini dan ayat ini disebutkan di sana.

Saya menyampaikannya sebagaimana ia diriwayatkan; saya tidak berbicara dengan pasti mengenai bunyi persis sumbernya.

Dan sebuah pengamatan atas prinsip itu sendiri — ini bacaan saya sendiri:

Pekerjaan yang dikerjakan seorang manusia dapat pula dikerjakan tanpa bergantung pada pengetahuannya tentang mengapa ia mengerjakannya. Urutan ayat ini mengikat perintah kedua (istigfar) kepada yang pertama (pengetahuan). Memohonkan ampunan adalah tingkah laku yang dapat dikerjakan bahkan tanpa mengetahui kepada siapa ia dimohonkan; ayat ini menutup hal itu terlebih dahulu.

فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ — kata ganti هُ pada annahū adalah ḍamīrusy-syaʼn: sebuah kata ganti yang mewakili keseluruhan kalimat yang datang sesudahnya, yang tidak kembali kepada apa pun sebelumnya.

Pekerjaan kata ganti ini adalah membuat apa yang datang sesudahnya menjadi penting. Para ahli nahwu mencatat: ḍamīrusy-syaʼn menambahkan bobot dan penarikan perhatian pada kalimatnya — "perkaranya adalah bahwa…".

Kalimat tauhid adalah salah satu kalimat paling padat dalam bahasa Arab, dan bangunnya perlu dicatat secara ringkas:

لَآ — lā nāfiyah lil-jins: lā yang menafikan seluruh jenisnya. Pada ayat kesebelas, pada lā maulā lahum, ada huruf yang sama.

Huruf ini tidak berkata "tidak ada satu tuhan"; ia berkata "tidak ada sesuatu pun dari jenis tuhan".

إِلَٰهَ — isimnya, mabni di atas fathah.

Dan predikatnya dibuang. Para ahli nahwu memperdebatkan apa predikat itu: maujūd (ada), ataukah ḥaqqun (benar)? Perkiraan yang kedua lazim, sebab jika yang pertama diterima maka kalimatnya akan menolak keberadaan benda-benda lain yang disembah — padahal yang ditolak bukanlah keberadaannya, melainkan bahwa ia tuhan.

Saya mencukupkan diri dengan mencatat perdebatan ini dan saya tidak mengambil pilihan.

إِلَّا ٱللَّهُ — pengecualian; dan lafaz jalālah datang dalam keadaan marfuʻ (karena ia badal).

ٱسْتَغْفِرْ — akar غ-ف-ر, bab istifʻāl: meminta ampunan. Bab ini memberitakan permintaan.

ذَنۢب — akar ذ-ن-ب. Dan makna konkret akarnya penting: ذَنَب (żanab) — ekor.

Kaitan yang dibangun para ahli bahasa adalah ini: żanb adalah sesuatu yang datang di belakang sebuah perbuatan — hasilnya, kesudahannya. Jadi dosa, pada akar katanya, dinamai sebagai "sesuatu yang membuntuti".

Dan hal ini berbagi gambar yang sama dengan akar ع-ق-ب (ʻāqibah, ayat 10) dan د-ب-ر (tadabbur/adbār, ayat 24-25-27) di dalam surah ini: yang datang dari belakang.

Persoalan yang sesungguhnya dalam ayat ini adalah kepada siapa perintah itu ditujukan: kepada Nabi dikatakan "mohonkanlah ampunan bagi dosamu".

Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini telah dibahas dan beberapa penjelasan diberikan:

Pendapat-pendapat ini diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak mengambil pilihan dan saya tidak memasuki perdebatan kalam tentang kemaksuman para nabi.

Satu-satunya yang akan saya catat adalah apa yang berdiri di dalam teks: ayat ini membuka istigfar kepada dua pihak — pertama untuk diri sendiri, lalu untuk orang-orang mukmin. Dan urutannya adalah ke arah itu.

Dan ayat ini tidak mencukupkan diri dengan menyebut orang-orang mukmin dengan satu kata saja (lil-muʼminīn); ia menghitung laki-laki dan perempuan secara terpisah.

Dalam bahasa Arab, bentuk jamak muzakar mencakup pula kelompok yang bercampur. Artinya, sekiranya dikatakan lil-muʼminīn, perempuan pun sudah tercakup. Meskipun begitu, ayat ini menyebutkan keduanya secara terpisah.

Ini adalah pemakaian yang terlihat di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan yang paling dikenal adalah Al-Ahzab 33/35 — di sana sepuluh pasang sifat dideretkan secara terpisah untuk laki-laki dan perempuan.

Yang akan dicatat adalah ini: sebuah pembedaan yang secara tata bahasa tidak diperlukan telah dikerjakan di dalam teks. Dan tempat pembedaan itu dikerjakan adalah sebuah kalimat doa.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas teks; saya tidak berusaha menarik simpulan umum dari sini, tetapi perlu disebutkan bahwa pembedaan itu berdiri di dalam teks.

Ayat ini ditutup dengan mengulang akar kata pertamanya di bagian akhir:

• فَٱعْلَمْ — ketahuilah (perintah, yang disapa: engkau).
• وَٱللَّهُ يَعْلَمُ — Allah mengetahui (berita, subjek: Allah).

Akar yang sama, di kedua ujungnya. Dan di antara keduanya ada satu hal yang berubah: siapa yang mengetahui.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

مُتَقَلَّب — akar ق-ل-ب, isim makan/masdar dari bab tafaʻʻul: tempat orang berputar dan berkeliling, atau keadaan berputar dan berkeliling.

مَثْوَى — akar م-ث-و: tempat orang berhenti dan berdiam. Kata ini telah muncul pada ayat 12 (wan-nāru maṡwal lahum).

Kedua kata itu membentuk sepasang dan keduanya berlawanan:

Jadi kalimat ini membagi kehidupan manusia menjadi dua keadaan: waktu ia bergerak dan waktu ia berhenti. Dan ia mengatakan bahwa Dia mengetahui keduanya.

Dan mengenai apa keduanya itu ada perbedaan pendapat:

Dalam tafsir-tafsir klasik semua pendapat ini diriwayatkan. Saya tidak mengambil pilihan.

Sekurang-kurangnya ini yang saya catat: sisi bersama dari keempat pendapat itu adalah bahwa kedua kata tersebut dipilih sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh kehidupan manusia. Pembedaan mana pun yang diambil, tidak ada waktu yang tertinggal di luar.

Dan kata gantinya adalah orang kedua jamak: كُمْ. Dua perintah pertama ayat ini berbentuk tunggal (fāʻlam, wastagfir — kepada Nabi); kalimat terakhirnya berpindah ke bentuk jamak. Iltifat (perpindahan arah sapaan).

Perpindahan ini selaras dengan kecenderungan umum surah ini: teks itu membuka sebuah ucapan yang dikatakan kepada satu orang ke atas semua orang. Gerakan yang sama akan kita lihat pula pada ayat 30 — di sana pun kalimat wa lataʻrifannahum (tunggal) akan ditutup dengan wallāhu yaʻlamu aʻmālakum (jamak).