Ad-Dukhan ayat 58

Fa-innamā yassarnāhu bi-lisānika laʻallahum yatażakkarūn

"Kami hanyalah memudahkannya dengan lisanmu — agar mereka mengambil pelajaran."

Fā pada awalnya bersambung kepada seluruh surah. Sesudah apa yang diceritakan sepanjang lima puluh tujuh ayat, sebuah kalimat kesimpulan ditegakkan.

Dan innamā adalah partikel pembatasan (ḥaṣr): "hanyalah, hanya saja".

Tentang apa yang dibatasi saya mencatat sebuah pengamatan: kalimat itu tidak berkata "Kami memudahkannya"; ia berkata "Kami hanyalah memudahkannya dengan lisanmu". Yang dibatasi adalah sarana pemudahan itu.

Akar ini telah dibahas pada banyak bagian — sebagaimana dicatat pada Al-Qamar: Al-Insyirah, Al-Lail, Al-A'la, Al-Insyiqaq, Al-Muzzammil, 'Abasa, Az-Zariyat. Makna konkretnya: kemudahan, kesesuaian, dapat dikerjakan tanpa kesukaran.

Dan pada Al-Qamar ayat ini memang telah disebutkan:

"Al-Qur'an memakai kata kerja yang sama satu kali lagi untuk dirinya sendiri: 'Kami telah memudahkannya dengan lisanmu' (Ad-Dukhan 44/58; Maryam 19/97 — fa-innamā yassarnāhu bi-lisānika)."

Dan pada Al-Qamar tentang polanya telah dicatat hal berikut:

"Kata kerjanya berada pada pola bab II (tafʻīl): yassara. Beban yang dipikul bab ini di sini adalah taʻdiyah (menjadikan transitif) dan tadrīj: menjadikan sesuatu mudah. Yakni bukan berarti Al-Qur'an tadinya tidak mudah lalu kemudian dimudahkan; melainkan berarti ia diberikan dalam keadaan mudah."

Saya tidak mengulanginya di sini. Sekarang saya memperbandingkan kedua surah itu — hal ini memperlihatkan perbedaan yang dicari.

Kedua ayat itu memakai kata kerja yang sama dan mengatakan dua hal yang berbeda.

Al-Qamar memberikan tujuan kemudahan itu: liż-żikr — untuk mengingat. Pada Al-Qamar hal ini telah dicatat: "Ayat itu tidak sekadar berkata 'Kami telah memudahkan Al-Qur'an'; ia berkata 'Kami memudahkannya للذِّكْرِ'. Yakni kemudahan itu untuk sebuah pekerjaan yang tertentu telah diberikan."

Sedangkan Ad-Dukhan memberikan sarana kemudahan itu: bi-lisānika — dengan lisanmu.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah pekerjaan kedua partikel itu: yang satu mengatakan untuk apa kemudahan itu ada, yang lain mengatakan bagaimana ia diadakan. Dan keduanya saling melengkapi: teks itu mudah karena ia diberikan dalam sebuah bahasa, dan kemudahan itu untuk mengingat.

Dan perbedaan kalimat-kalimat yang datang sesudah keduanya melengkapi hal ini pula. Al-Qamar mengajukan pertanyaan (fa-hal min muddakir — "adakah orang yang mengambil pelajaran?"); Ad-Dukhan memberitakan harapan (laʻallahum yatażakkarūn). Kedua kalimat itu berasal dari akar ذ-ك-ر.

Satu catatan lagi: ungkapan yang sama muncul pula pada Maryam 19/97 (fa-innamā yassarnāhu bi-lisānika) — hampir persis sama dengan kalimat pada Ad-Dukhan. Saya sampaikan ini sebagai sebuah catatan lafal.

لِسَان — lidah (organ) dan bahasa (lisan yang diucapkan). Dalam bahasa Arab kata yang sama memikul keduanya; dan Al-Qur'an sering memakai kata ini dalam makna bahasa.

Tentang apa yang dikatakan rangkaian itu diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan dan dalam tafsir-tafsir klasik keduanya diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebuah catatan: lingkarannya tertutup dengan ayat kedua surah ini.

Yakni surah ini dibuka dengan bersumpah atas kitab dan ditutup dengan mengatakan bagaimana kitab itu diberikan.

Saya catat ini sebagai sebuah lingkaran di dalam surah yang dapat diverifikasi. Dan sebuah catatan tentang rujukan kata gantinya (-hu): bacaan yang paling lazim mengembalikannya kepada Al-Qur'an; pertalian dengan ayat kedua surah ini pun menyokongnya.

Di atas (pada ayat ke-13) pertalian ini telah dicatat dan di sini ia menjadi lengkap:

Akar yang sama, dua bentuk yang berlawanan, pada dua ujung surah.

Dan ia bukanlah sebuah pertentangan — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat ketiga belas berbicara tentang saat yang berada di dalam azab, ayat kelima puluh delapan tentang waktu sebelum azab. Yakni surah ini mengatakan pada waktu yang mana pintu pengambilan pelajaran itu terbuka.

Dan kata kerjanya berada pada bab VIII: tażakkara — menjadikan mengingat sebagai pekerjaan sendiri, mengambilnya ke atas pundak sendiri.

Sebuah catatan tentang partikel laʻalla: dalam bahasa Arab partikel ini berarti "semoga, barangkali", dan ketika ia dipakai tentang Allah, mayoritas para ahli bahasa menjelaskannya dari sisi lawan bicara: harapan itu memberitakan kedudukan sang lawan bicara — pintunya terbuka.