Ad-Dukhan ayat 15

Innā kāsyiful-ʻażābi qalīlan, innakum ʻā'idūn

"Kami akan mengangkat azab itu sedikit; kamu akan kembali lagi."

Kalimat itu tidak berkata sanaksyifu (Kami akan mengangkat). Kāsyifū — bentuk jamak isim fa'il, dan ia disambungkan dengan idafah: kāsyiful-ʻażāb.

Dalam bahasa Arab isim fa'il memikul juga makna waktu yang akan datang; tetapi ia berbeda dari kata kerja, dan perbedaan itu bekerja di sini:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu menegakkan bukan sebuah janji, melainkan sebuah perian. Pengangkatan itu diceritakan bukan sebagai sebuah peristiwa pemberian karunia, melainkan sebagai sebuah tindakan yang akan menyingkapkan keadaan pihak lawan.

Dan kalimat nominal itu punya satu akibat lagi: innā mu'minūn pada ayat kedua belas pun adalah kalimat nominal. Dua kalimat nominal berdiri berhadapan:

Pola yang sama, penegasan yang sama (inna), klaim ketetapan yang sama — dua putusan yang berlawanan. Saya catat ini sebagai data susunan yang dapat diverifikasi; sedangkan bahwa kedua kalimat itu membentuk sebuah saling menjawab adalah bacaan saya.

Kata ini manshub dan tentang apa yang disifatinya diriwayatkan dua bacaan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang sama pada keduanya adalah bahwa pengangkatan itu tidak utuh: entah waktunya yang singkat, entah ia sendiri yang sebagian.

Akar kata: ع-و-د. Ia telah dibahas pada Al-Buruj (dalam pembahasan yubdi'u wa yuʻīd): kembali, mengulang. Iʻādah — mengembalikan; ʻādah — sesuatu yang diulang-ulang; maʻād — tempat kembali.

Dan sisi akar ini yang paling mengajarkan ada di sini: ʻādah (kebiasaan) dan ʻaud (kembali) datang dari akar yang sama. Bahasa Indonesia menyerap ujung yang pertama sebagai adat; ujung yang kedua tidak ikut terbawa ke dalam sebuah kata serapan. Kembali kepada sesuatu berarti telah menjadikan sesuatu itu sebagai adat.

Ayat itu tidak berkata "kamu akan kembali ingkar"; ia berkata "kamu adalah orang-orang yang kembali". Yakni pengingkaran dinamai bukan sebagai sebuah tempat yang dituju, melainkan sebagai tempat yang dipulangi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kata itu memerikan klaim iman sebagai sebuah penyimpangan, dan pengingkaran sebagai kedudukan yang asli. Menurut bacaan ini, innā mu'minūn yang diucapkan pada ayat kedua belas bukanlah sebuah kepulangan, melainkan sebuah perhentian di tengah jalan.

Sekarang mari kita lihat apa yang ditegakkan ketiga ayat itu (12, 13-14, 15) bersama-sama, sebab keadaan manusia yang paling lazim di dalam surah ini diperikan di sini.

Daur itu terdiri atas empat langkah dan ayat-ayatnya memberikannya berurutan:

Dan ketika langkah keempat disambungkan kepada langkah pertama, daur itu tertutup.

Al-Qur'an menceritakan daur ini pada banyak tempat, dan contohnya yang paling terang adalah contoh orang-orang yang tertimpa badai di laut: "Ketika mereka berada di dalam kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan agama hanya bagi-Nya. Tetapi ketika Dia menyelamatkan mereka sampai ke darat, seketika itu juga mereka mempersekutukan-Nya" (Al-'Ankabut 29/65). Susunan yang sama terdapat pula pada Yunus 10/22-23.

Perbedaan Ad-Dukhan dari ayat-ayat itu adalah ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat-ayat di sana menceritakan daur tersebut; Ad-Dukhan mengumumkannya lebih dahulu. Kalimat innakum ʻā'idūn diucapkan sebelum kepulangan itu terjadi.

Dan hal ini mengeluarkan ayat tersebut dari kedudukan sebuah kalimat pengamatan dan menjadikannya sebuah kalimat diagnosis.

Sekarang mari kita lihat isi diagnosis itu. Pertanyaan yang perlu diajukan adalah: apa yang keliru di sini?

Sebuah pembedaan perlu dicatat, dan saya sampaikan ia sebagai bacaan saya sendiri. Menghadap kepada Allah pada saat kesulitan bukanlah hal yang dikritik ayat ini — di tempat lain Al-Qur'an mengatakan bahwa seruan orang yang berada dalam kesempitan itu dijawab (An-Naml 27/62). Yang dikritik adalah hubungan antara sebab dan akibat dari menghadap itu.

Hal itu dapat dilihat begini:

Yang diisyaratkan ayat ini adalah kolom yang kedua. Orang yang berkata "kami beriman" boleh jadi tidak sedang berdusta; pada saat itu ia memang benar-benar beriman. Tetapi yang memikul keimanannya adalah azab itu sendiri — dan ketika azab terangkat, pemikulnya pun terangkat.

Dan ayat ketiga belas mengatakan persis hal ini: "Dari mana datang peringatan bagi mereka? Padahal telah datang seorang utusan yang nyata." Yakni dalilnya memang sudah ada; yang diterima itu bukanlah dalil.

Bacaan ini milik saya; sandarannya adalah urutan ketiga ayat itu: permohonan (12) → peringatan bahwa dalilnya memang sudah datang (13) → putusan tentang kembalinya mereka (15).