وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ · وَقِيلِهِۦ يَٰرَبِّ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ
Wa la-in saʼaltahum man khalaqahum layaqūlunnallāh · Fa-annā yuʼfakūn · Wa qīlihī yā rabbi inna hāʼulāʼi qaumul lā yuʼminūn
"Sungguh, jika engkau bertanya kepada mereka siapa yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab 'Allah'. Lalu bagaimana mereka dipalingkan? Dan perkataannya: 'Wahai Tuhanku! Mereka ini adalah kaum yang tidak beriman.'"
Perbandingan yang saya tegakkan di atas (dalam pembahasan 43/9) saya lengkapi di sini:
| 43/9 | 43/87 | |
|---|---|---|
| Pertanyaan | man khalaqas-samāwāti wal-arḍ | man khalaqahum |
| Skala | Alam semesta | Diri mereka sendiri |
| Jawaban | khalaqahunnal-ʻazīzul-ʻalīm | Allāh |
| Sesudahnya | Daftar nikmat (10-13) | fa-annā yuʼfakūn |
Dan memendeknya jawaban pada kali yang kedua harus dicatat: pada ayat kesembilan jawabannya datang dengan dua sifat; di sini satu kata saja: Allāh.
Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/11; saya bersandar pada pembahasan itu. Yang dicatat di sana adalah:
"إِفْك — akar أ-ف-ك: memalingkan sesuatu dari arahnya, membalikkannya. Yakni kata yang dipakai ketika mengatakan 'karangan dusta' bermakna 'yang dipalingkan'."
Polanya layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: ayat itu tidak mengatakan "bagaimana mereka berbalik", melainkan "bagaimana mereka dipalingkan". Kata kerjanya pasif. Dan pada ayat ketiga puluh enam surah ini telah dikatakan bahwa seorang teman disandingkan secara setara kepada seseorang.
Dan kata tanya annā harus dicatat: dalam bahasa Arab annā berarti sekaligus "bagaimana" dan "ke mana atau dari mana". Yakni pertanyaannya adalah sebuah pertanyaan tentang arah.
Ungkapan ini adalah tempat surah ini yang paling diperdebatkan dari sisi tata bahasa, dan perbedaannya perlu diriwayatkan.
Dan pada setiap bacaan diberikan penjelasan yang berbeda tentang ke mana kata itu tersambung di dalam kalimat:
| Bacaan | Tersambung ke mana | Makna |
|---|---|---|
| qīlihī (majrur) | Diathafkan kepada ʻilmus-sāʻah pada ayat kedelapan puluh lima — "dan pengetahuan tentang perkataannya pun berada di sisi-Nya" | Perkataan itu pun masuk ke dalam catatan |
| qīlihī (majrur) | Kepada sebuah huruf sumpah yang dilesapkan — "demi perkataannya" | Sumpah |
| qīlahū (mansub) | Kepada sebuah kata kerja yang dilesapkan (wa yaʻlamu qīlahū) — "dan Dia mengetahui perkataannya" | Diketahui |
| qīlahū (mansub) | Kepada żarhum pada ayat kedelapan puluh tiga — "dan tinggalkanlah perkataannya" | Dipandang lemah |
Dalam perbedaan ini saya tidak memaksakan pilihan. Yang perlu dicatat adalah: penjelasan mana pun yang diambil, isi kalimatnya sama — masuknya sebuah keluhan ke dalam catatan.
قِيل — sebuah masdar dari akar ق-و-ل (qaul, qīl, dan maqālah adalah masdar-masdar dari akar yang sama). Para ahli bahasa mencatat bahwa pola qīl menjadikan perkataan yang telah diucapkan sebagai sebuah isim.
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kepada siapa kalimat itu ditujukan: kalimat tersebut tidak dikatakan kepada pihak lawan. Ia dikatakan kepada Tuhan.
Jadi salah satu perkataan terakhir surah ini adalah sebuah kalimat yang dikatakan sang nabi bukan kepada manusia, melainkan kepada Allah. Dan kalimat itu tidak mengandung sebuah permintaan — ia tidak meminta sebuah hukuman, tidak meminta sebuah pertolongan. Ia hanya memberitakan sebuah penetapan.