Az-Zukhruf ayat 89

Faṣfaḥ ʻanhum wa qul salām · Fa-saufa yaʻlamūn

"Maka berpalinglah dari mereka dan katakanlah: 'salam'. Kelak mereka akan mengetahui."

Dan surah ini berakhir dengan kata yang ditolaknya pada ayat kelima.

Ini adalah mata rantai surah ini yang paling terbuka dan paling dapat diverifikasi. Akar yang sama (ص-ف-ح), di dalam surah yang sama, dua kali — dan dalam dua putusan.

Perbedaannya saya letakkan dalam tabel:

Dan bedanya terletak pada baris keempat tabel ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah objek pada kedua ayat itu:

Pada ayat kelima yang akan dipalingi adalah peringatan: naḍribu ʻankumuż-żikra. Yakni yang dipersoalkan adalah diputusnya pesan itu, dan hal tersebut ditolak.

Pada ayat kedelapan puluh sembilan yang akan dipalingi adalah orang-orangnya: faṣfaḥ ʻanhum. Yakni pesannya tidak diputus; perselisihannya yang diputus.

Ketika dilihat apa yang terjadi sepanjang surah, pembedaan ini menjadi semakin jernih:

• Pesan itu diberikan (1-4).
• Alasan-alasan pihak lawan ditangani satu per satu (15-25, 31-35, 57-65).
• Jawaban-jawaban diberikan, perbandingan-perbandingan dibuat, contoh-contoh diperlihatkan (26-30, 46-56).
• Dan pada ayat kedelapan puluh delapan sebuah penetapan dibuat: inna hāʼulāʼi qaumul lā yuʼminūn.

Jadi perintah ṣafḥ datang bukan pada awal pesan, melainkan pada akhirnya. Sesudah segala yang harus dikatakan telah dikatakan.

Saya tandai ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan surah itu sendiri: yang ditolak pada ayat kelima adalah menyerah pada awal pekerjaan. Yang diperintahkan pada ayat kedelapan puluh sembilan adalah tidak melanjutkan perdebatan sesudah pekerjaan tersebut selesai.

Dan perintah itu berakhir bukan dengan diam, melainkan dengan sebuah perkataan: wa qul salām.

Akar س-ل-م: utuh tanpa cacat, lengkap, jauh dari kerugian. Salāmah — keadaan sehat dan utuh. Silm — perdamaian. Islām — berserah diri.

Inti akar ini telah dibahas di dalam indeks.

Dan para mufasir berbeda pendapat mengenai makna kata itu di sini:

Mayoritas berada di sekitar bacaan pertama dan kedua. Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi pemilihan katanya sendiri harus dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri:

Sepanjang delapan puluh sembilan ayat, surah ini menceritakan sebuah perdebatan. Olok-olok (7), tertawa (47), penghinaan (52), kegaduhan (57), perbantahan (58), bisikan (80) — semuanya telah dicatat.

Dan perkataan yang diperintahkan pada penutupnya tidak membalas satu pun dari semua itu.

Salām, pada akarnya, berarti tidak menimbulkan kerugian dan tidak menerima kerugian. Yakni ayat itu mengakhiri perdebatan bukan dengan menegakkan sebuah keunggulan, melainkan dengan tidak meninggalkan sebuah kerugian.

Dan fa-saufa yaʻlamūn — "kelak mereka akan mengetahui" — menyerahkan putusannya kepada waktu.

Akar ع-ل-م berada pada tempat yang menjadi kunci di dalam surah, dan ia adalah kata terakhirnya:

Kata terakhir surah ini adalah sebuah kata kerja mengetahui, dan ia dilemparkan ke masa depan. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah ini bermula dengan mengenali ketiadaan pengetahuan (mā lahum bi-żālika min ʻilm, 20) dan berakhir dengan mengatakan bahwa pengetahuan itu akan datang. Seluruh perdebatan di antaranya adalah sebuah perdebatan tentang ukuran; dan pada kalimat terakhirnya surah ini mengatakan kapan ukuran tersebut akan terlihat.

Perintah yang diberikan ayat itu bukanlah sebuah penyerahan, melainkan sebuah urutan — saya catat hal ini sebagai bacaan saya sendiri.

Ayat kelima menolak meninggalkannya pada awal pekerjaan. Ayat kedelapan puluh sembilan memerintahkan untuk tidak melanjutkannya sesudah pekerjaan itu selesai.

Keduanya bersama-sama menegakkan sebuah ukuran:

Dan hal ini selaras dengan pokok utama surah ini: yang dikritik sepanjang surah adalah diubahnya perdebatan menjadi sebuah perlombaan keunggulan — jadalā (58), qaumun khaṣimūn (58). Perintah penutupnya memperlihatkan tempat perdebatan itu berakhir.