Az-Zukhruf ayat 46-50 — Musa dan Fir'aun: ditegakkannya adegan

Wa laqad arsalnā Mūsā bi-āyātinā ilā Firʻauna wa malaʼihī fa-qāla innī rasūlu rabbil-ʻālamīn · Fa-lammā jāʼahum bi-āyātinā iżā hum minhā yaḍḥakūn · Wa mā nurīhim min āyatin illā hiya akbaru min ukhtihā · Wa akhażnāhum bil-ʻażābi laʻallahum yarjiʻūn · Wa qālū yā ayyuhas-sāḥiruḍʻu lanā rabbaka bimā ʻahida ʻindaka innanā lamuhtadūn · Fa-lammā kasyafnā ʻanhumul-ʻażāba iżā hum yankuṡūn

"Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan ayat-ayat Kami kepada Fir'aun dan para pembesarnya. Ia berkata: 'Sesungguhnya aku adalah utusan Tuhan seluruh alam.' Ketika ia datang kepada mereka dengan ayat-ayat Kami, tiba-tiba mereka menertawakannya. Setiap ayat yang Kami perlihatkan kepada mereka lebih besar daripada yang sebelumnya. Dan Kami timpakan azab kepada mereka agar mereka kembali. Mereka berkata: 'Wahai penyihir! Berdoalah kepada Tuhanmu untuk kami sesuai dengan janji-Nya kepadamu; kami pasti akan menempuh jalan yang benar.' Tetapi ketika Kami hilangkan azab itu dari mereka, tiba-tiba mereka mengingkari janjinya."

Blok ketujuh bermula di sini, dan sebuah potongan yang terpilih diceritakan.

Al-Qur'an menceritakan kisah Musa di banyak tempat, dan pada setiap surah sebuah potongan yang berbeda ditonjolkan. Potongan yang dipilih Az-Zukhruf adalah ini, dan pilihan tersebut tidak tampak kebetulan:

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penyebut bersama kelima adegan itu: surah ini memotong persis pokoknya sendiri dari kisah Musa. Yang diceritakan bukanlah sebuah rangkaian mukjizat; melainkan sebuah persoalan timbangan.

Iżā di sini bukan kata syarat, melainkan kata fujāʼiyyah (kemendadakan): "tiba-tiba".

Kata itu muncul dua kali di dalam blok surah ini:

Kata yang sama, susunan yang sama, dua kali. Ini adalah data susunan yang dapat diverifikasi, dan saya catat sebagai sebuah pola: blok itu ditegakkan di atas dua adegan kemendadakan.

Akar ض-ح-ك: tertawa. Para ahli bahasa mencatat satu cabang lagi dari akar itu: ḍaḥikar-rāʼiʻ — tanaman itu berbunga, kuncupnya merekah. Dan ḍaḥk — merekah, tersingkap. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Pekerjaan kata itu di sini harus dicatat, dan ia berhubungan dengan ayat ketujuh surah ini: di sana ada yastahziʼūn (mereka memperolok). Di sini yaḍḥakūn (mereka tertawa). Keduanya dari keluarga yang sama: menurunkan bobot pihak yang ada di hadapannya.

Ungkapannya menarik perhatian: ayat-ayat itu disebut sebagai saudara satu sama lain.

Dalam bahasa Arab ini adalah pemakaian yang dikenal, dan para ahli bahasa mencatatnya: hal-hal yang serupa dihitung sebagai akh / ukht satu sama lain.

Datangnya kata itu dalam bentuk muanas (ukht, saudara perempuan) disebabkan oleh kata āyah yang muanas — ia tuntutan tata bahasa, bukan sebuah penekanan jenis kelamin. Hal ini saya catat secara terbuka.

Dan yang diceritakan ungkapan itu adalah sebuah rangkaian: setiap ayat lebih besar daripada yang sebelumnya. Jadi dalil itu datang bukan dengan berkurang, melainkan dengan bertambah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya sambungkan dengan ayat kelima puluh tiga: meskipun ada rangkaian yang terus bertambah itu, dalil yang diminta Fir'aun akan berupa gelang emas. Untuk memperlihatkan bahwa kekurangan dalil bukanlah persoalannya, ayat ini lebih dahulu mengatakan bahwa dalil-dalil itu bertambah.

Kalimat itu adalah sebuah permintaan tolong, tetapi sapaannya "wahai penyihir".

Keganjilan ini disadari para mufasir, dan dua bacaan diriwayatkan:

Bacaan kedua saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan; saya tidak menyajikannya sebagai keterangan yang pasti.

Bila bacaan pertama yang diambil, apa yang diperlihatkan ayat itu terang, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: orang yang meminta tolong memanggil orang yang dimintainya tolong dengan nama yang masih merendahkannya. Jadi kebutuhan tidak mengubah putusan.

Di dalam mushaf kata ini ditulis tanpa alif pada ujungnya: أَيُّهَ. Pada Ar-Rahman hal ini telah dicatat:

"Di dalam mushaf kata ini ditulis dalam bentuk أَيُّهَ, tanpa alif pada ujungnya (yang biasanya ayyuhā). Penulisan yang sama terdapat di dua tempat lain di dalam Al-Qur'an: An-Nur 24/31 dan Az-Zukhruf 43/49."

Kaitan yang ada di sana saya lengkapi di sini. Ini adalah sebuah kenyataan penulisan (rasm mushaf); ia tidak melahirkan perbedaan makna dan saya tidak menarik kesimpulan darinya.

Dan kata muhtadūn datang untuk keempat kalinya. Ia melengkapi tabel di atas.

Di sini bentuk kata itu harus dicatat: kalimat nominal + dua penegasan (inna + lām). Jadi janji itu diberikan dalam pola yang paling kuat.

Dan satu ayat kemudian ia rusak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kedua ayat itu berturut-turut: surah ini memperlihatkan, dalam jarak dua ayat, bahwa tidak ada hubungan antara kuatnya sebuah perkataan dan ditepatinya perkataan itu.

Makna konkret akar kata ini: menguraikan tali yang telah dipintal atau wol yang telah dipilin, membukanya. Nakaṡal-ḥabl — ia menguraikan tali, membongkar pintalannya.

Dan dari sini: mengingkari perkataannya, melanggar perjanjian.

Al-Qur'an memakai gambar ini secara terbuka pada An-Nahl 16/92: wa lā takūnū kallatī naqaḍat gazlahā mim baʻdi quwwatin ankāṡā — "janganlah kamu seperti perempuan yang menguraikan kembali benangnya sesudah ia memintalnya dengan kuat." Di sana akarnya ن-ق-ض, di sini ن-ك-ث; keduanya memikul gambar yang sama.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan kebahasaan: memberi janji, dalam gambar akar itu, adalah memintal; mengingkari janji adalah menguraikan. Pekerjaan yang telah dikerjakan ditarik kembali.