Az-Zukhruf ayat 51-52

Wa nādā Firʻaunu fī qaumihī qāla yā qaumi a-laisa lī mulku Miṣra wa hāżihil-anhāru tajrī min taḥtī · A-fa-lā tubṣirūn · Am ana khairum min hāżallażī huwa mahīnuw wa lā yakādu yubīn

"Fir'aun menyeru di tengah kaumnya, katanya: 'Wahai kaumku! Bukankah kerajaan Mesir ini milikku, dan sungai-sungai ini mengalir di bawahku? Apakah kamu tidak melihat? Ataukah aku ini tidak lebih baik daripada orang yang hina ini, yang hampir-hampir tidak dapat menjelaskan maksudnya?'"

Pidato Fir'aun terdiri atas tiga langkah, dan ketiganya adalah sebuah tindakan menimbang:

Dan bobot pihak lawan pun dihitung dalam dua pos: mahīn dan lā yakādu yubīn.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan pidato itu sendiri: Fir'aun tidak menjawab sebuah klaim. Ia tidak menyinggung satu pun dari apa yang dikatakan Musa. Satu-satunya yang ia kerjakan adalah meletakkan dua orang di atas timbangan.

Dan kaitannya dengan ayat ketiga puluh satu surah ini bersifat langsung:

Ukuran yang sama, pada dua masa yang berbeda, pada dua mulut yang berbeda. Saya catat ini sebagai data teks.

Ungkapan ini perlu diperhatikan, karena ia menegakkan sebuah hubungan yang menarik dengan bahasa Al-Qur'an sendiri.

Tajrī min taḥtī — "mengalir di bawahku".

Dan ungkapan yang paling sering muncul di dalam gambaran surga dalam Al-Qur'an adalah: tajrī min taḥtihal-anhār — "mengalir sungai-sungai di bawahnya".

Perbedaan antara kedua ungkapan itu adalah satu huruf: taḥtihā / taḥtī.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tinggalkan tanpa menegakkan kaitan yang dipaksakan: kalimat Fir'aun adalah ungkapan yang dipakai untuk surga, yang dialihkan ke orang pertama tunggal. Saya tidak mengklaim bahwa teks menegakkan kaitan semacam itu; yang saya catat adalah kedekatan lafal kedua ungkapan tersebut.

Para mufasir meriwayatkan dua bacaan untuk ungkapan min taḥtī:

Yang pertama lebih dekat kepada lafalnya; yang kedua adalah kiasan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Makna akar ini: yang dipandang hina, yang dianggap tidak berharga; dan kepelayanan. Mahnah — pelayanan, pekerjaan berat. Māhin — pelayan.

Kata itu muncul di tempat lain dalam Al-Qur'an pada kedudukan yang sangat berbeda, dan perbandingannya membuahkan hasil:

"Bukankah Kami menciptakan kamu dari air yang hina (mim māʼim mahīn)?" (Al-Mursalat 77/20 — telah dibahas pada Al-Mursalat) "Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang lemah." (Pada As-Sajdah 32/8 pun kata yang sama muncul.)

Jadi kata yang sama, di satu tempat dipakai untuk permulaan semua manusia, di tempat lain untuk mengecilkan seorang nabi.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kedua pemakaian kata itu di dalam Al-Qur'an: kata yang dipakai Fir'aun sebagai penghinaan adalah kata yang dipakai Al-Qur'an untuk semua orang. Bedanya tidak terletak pada kepada siapa kata itu dilekatkan, melainkan pada siapa yang menganggap dirinya berada di luarnya.

Kata kerja kāda memberitakan kehampiran: "hampir-hampir". Sedangkan bentuk negatifnya (lā yakādu) dalam bahasa Arab memberikan penegasan negatif yang kuat: "hampir-hampir tidak dapat" — yakni sangat sukar mengerjakannya, atau tidak dapat sama sekali.

Dan akar ب-ي-ن datang untuk keenam kalinya di dalam surah. Saya melengkapi tabel yang saya tegakkan di atas (dalam pembahasan 43/18):

Akar itu muncul tujuh kali di dalam surah. Ini adalah data teks.

Dan sisi bersama dari dua kemunculan (18 dan 52) harus dicatat, dan ini adalah salah satu ketetapan surah ini yang paling menarik perhatian:

Pada kedua tempat itu ukuran yang sama dipakai untuk mengecilkan seorang manusia. Pada ayat kedelapan belas "yang tidak dapat menyingkapkan maksudnya dalam perbantahan", pada ayat kelima puluh dua "yang hampir-hampir tidak dapat menjelaskan maksudnya".

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua ungkapan itu berasal dari akar yang sama dan berada dalam fungsi yang sama: surah ini memperlihatkan dalam dua adegan yang berbeda bagaimana kesanggupan mengungkapkan maksud dipakai sebagai ukuran nilai — yang satu di dalam putusan sebuah masyarakat tentang anak perempuan, yang lain di dalam putusan seorang raja tentang seorang nabi.

Dan surah ini sendiri pun memakai ukuran tersebut — tetapi di tempat yang lain: untuk kitab (2), untuk utusan (29). Jadi persoalannya bukan adanya ukuran itu, melainkan kepada siapa ia diterapkan.

Satu catatan lagi: kesukaran berbicara pada Musa disebut pula di tempat lain dalam Al-Qur'an — ia muncul di dalam doanya sendiri pada Taha 20/27-28: waḥlul ʻuqdatam mil lisānī · yafqahū qaulī ("dan lepaskanlah simpul dari lidahku, agar mereka mengerti perkataanku"). Jadi apa yang dikatakan Fir'aun bukanlah sebuah tuduhan yang sama sekali tidak berdasar; rinciannya dicatat di tempat lain di dalam Al-Qur'an.

Hal ini perlu dicatat, karena pekerjaan ayat tersebut menjadi semakin jernih: Fir'aun tidak berdusta. Ia memakai sebuah pengamatan yang benar di dalam sebuah ukuran yang keliru.