Az-Zukhruf ayat 40-45

A-fa-anta tusmiʻuṣ-ṣumma au tahdil-ʻumya wa man kāna fī ḍalālim mubīn · Fa-immā nażhabanna bika fa-innā minhum muntaqimūn · Au nuriyannakallażī waʻadnāhum fa-innā ʻalaihim muqtadirūn · Fastamsik billażī ūḥiya ilaik · Innaka ʻalā ṣirāṭim mustaqīm · Wa innahū lażikrul laka wa li-qaumik · Wa saufa tusʼalūn · Wasʼal man arsalnā min qablika mir rusulinā a-jaʻalnā min dūnir-Raḥmāni ālihatay yuʻbadūn

"Apakah engkau yang akan membuat orang tuli mendengar, atau engkau yang akan menunjuki orang buta dan orang yang berada dalam kesesatan yang nyata? Sekiranya Kami mengambilmu pergi, Kami tetap akan menimpakan pembalasan kepada mereka. Atau Kami perlihatkan kepadamu apa yang telah Kami janjikan kepada mereka; Kami berkuasa atas mereka. Maka berpegang teguhlah kepada apa yang diwahyukan kepadamu. Engkau berada di atas jalan yang lurus. Dan sungguh, ia adalah sebuah peringatan bagimu dan bagi kaummu; kelak kamu akan ditanyai. Dan tanyakanlah kepada para rasul Kami yang Kami utus sebelum engkau: apakah Kami menjadikan tuhan-tuhan selain Ar-Rahman untuk disembah?"

Sekali lagi subjeknya mendahului kata kerja: a-fa-anta tusmiʻu. Susunan yang sama ada pada ayat ketiga puluh dua (a-hum yaqsimūn).

Subjek yang didahulukan menentukan arah pertanyaan: persoalannya bukanlah mungkin atau tidaknya membuat orang mendengar, melainkan apakah engkau yang dapat mengerjakannya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur dan saya sambungkan dengan ketetapan yang dicatat pada Al-Ahqaf 46/35: di sana surah tersebut membatasi pekerjaannya sendiri dengan satu kata — balāg (menyampaikan). Di sini batas yang sama digariskan dengan sebuah pertanyaan.

Dan dua cacat yang dipilih harus dicatat: ketulian dan kebutaan.

Keduanya bersambung kepada apa yang telah ditegakkan surah ini sebelumnya: pada ayat ketiga puluh enam ada yaʻsyu (melihat dengan buram) — sebuah cacat penglihatan yang sebagian. Di sini ada ʻumy (kebutaan) — yang sempurna. Dua tingkat di lapangan yang sama.

Dan ketetapan yang dicatat pada Al-Ahqaf 46/26 bersambung ke sini: di sana diceritakan bahwa kaum 'Ad diberi telinga, mata, dan hati, tetapi semua itu tidak berguna, dan dicatatlah hal ini: "Ayat itu tidak berbicara tentang sebuah kemustahilan; ia berbicara tentang sebuah kemungkinan yang tidak dipakai."

Pembedaan yang sama saya pelihara di sini juga: Al-Qur'an memakai kata-kata ini bukan untuk halangan jasmani, melainkan untuk indra yang tidak dipakai. Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya secara terbuka: ayat ini tidak menetapkan putusan tentang orang-orang yang tunarungu atau tunanetra; ia memakai sebuah kiasan, dan pokok kiasan itu adalah orang yang indranya bekerja tetapi tidak ia pakai.

Dua ayat menyebutkan dua kemungkinan, dan keduanya disambungkan kepada akibat yang sama:

Susunannya layak dicatat dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: kedua kemungkinan itu sama-sama berhubungan dengan melihat atau tidak melihatnya sang nabi. Akibatnya tidak berubah pada keduanya.

Jadi ayat ini mengatakan: terwujudnya akibat itu tidak bergantung pada engkau menyaksikannya.

Muqtadirūn — isim fa'il bab VIII dari akar ق-د-ر. Dan akar itu telah muncul pada ayat kesebelas sebagai bi-qadarin (dengan suatu ukuran). Akar yang sama: di satu tempat ukuran air, di tempat lain kuasa.

Dan kata pada ayat kedua puluh satu kembali: istamsaka (bab X — berpegang erat).

Di atas (dalam pembahasan 43/21) saya telah menegakkan mata rantai ini; di sini saya melengkapinya:

Perbedaannya tidak hanya pada isinya, tetapi juga pada bentuknya: yang satu penetapan sebuah keadaan (di dalam sebuah pertanyaan), yang lain sebuah perintah. Saya catat ini sebagai data teks.

إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ — dan ungkapan ini akan muncul tiga kali di dalam surah: 43, 61, 64. Dua di antaranya berada di dalam blok yang berhubungan dengan Isa.

Akar ص-ر-ط: inti yang diberikan para ahli bahasa adalah jalan yang lebar dan terbuka; kaitan kata itu dengan saraṭa (menelan) dicatat — bahwa jalan itu menelan orang yang berjalan di atasnya ke dalam dirinya. Akar ini telah dibahas pada Al-Fatihah.

Akar ق-و-م dan istiqāmah telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/13: berjalan terus tanpa membengkok.

Ayat ini perlu diperhatikan, karena ia terbuka bagi dua bacaan yang berbeda.

Kata żikr di sini dalam makna apa?

Keduanya diriwayatkan di dalam tafsir-tafsir klasik dan saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi bila bacaan kedua yang diambil, tempat ayat ini di dalam surah menjadi menarik perhatian, dan saya catat hal itu sebagai bacaan saya sendiri: pada ayat ketiga puluh satu sebuah ukuran kemuliaan telah diajukan — "orang besar dari dua negeri". Ayat keempat puluh empat dapat dibaca seolah-olah ia mengatakan di mana kemuliaan itu berada: pada apa yang dipikul.

Dan catatan yang datang sesudah kalimat itu menyeimbangkannya: wa saufa tusʼalūn — "kelak kamu akan ditanyai".

Jadi apa yang diberikan itu tidak dibiarkan sebagai sebuah keistimewaan; ia disambungkan kepada sebuah tanggung jawab. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: di antara kedua kalimat itu hanya ada wāw, dan yang kedua membubuhkan catatan pada yang pertama.

Akar س-ء-ل muncul tiga kali di dalam surah dan ini adalah sebuah pola:

Akar yang sama, dalam tiga kedudukan: yang ditanyai, yang akan ditanyai, dan yang bertanya.

Bagaimana ayat ini harus dipahami telah diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik, karena lafalnya memerintahkan untuk mengajukan sebuah pertanyaan sedangkan orang-orang yang ditanya tidak hidup.

Bacaan-bacaan utama yang diriwayatkan adalah sebagai berikut:

Cerita yang disebutkan pada baris keempat tidak saya sampaikan secara terperinci, karena di dalam sumber-sumbernya pun ia dicatat sebagai hal yang diperselisihkan dan saya tidak dapat memberikannya sebagai keterangan yang pasti.

Bacaan mayoritas adalah yang ketiga: pertanyaan itu ditegakkan sebagai pertanyaan yang jawabannya sudah terang. Saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan isi pertanyaannya harus dicatat: a-jaʻalnā min dūnir-Raḥmāni ālihatay yuʻbadūn — "apakah Kami menjadikan tuhan-tuhan selain Ar-Rahman untuk disembah?"

Kata kerjanya sekali lagi jaʻala, dan ia datang untuk kelima kalinya di dalam surah. Kali ini dalam bentuk pertanyaan, dan ia menunggu jawaban yang negatif.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan kata kerja itu di dalam surah: surah ini memakai kata kerja jaʻala seperti sebuah daftar catatan. Siapa menjadikan apa? Teks: Al-Qur'an berbahasa Arab, bumi buaian, hewan tunggangan. Pihak lawan: para malaikat perempuan, sebuah bagian bagi Allah. Dan sekarang pertanyaannya: pernahkah Kami menjadikan tuhan?

ٱلرَّحْمَٰن — dan nama ini muncul dengan padat di dalam surah: 17, 19, 20, 33, 36, 45, 81. Tujuh kemunculan.

Saya catat ini sebagai data teks dan saya tambahkan pengamatan berikut: kebanyakan tempat nama itu muncul adalah tempat-tempat ketika sesuatu disandangkan kepada-Nya (17, 19, 20, 81) atau tempat-tempat ketika orang berpaling dari-Nya (36). Jadi surah ini memakai nama yang paling banyak memberitakan kasih sayang di dalam kalimat-kalimat yang paling banyak menceritakan penolakan.

Akar ر-ح-م telah dibahas di dalam indeks (Al-Mumtahanah, Al-Balad, Al-Hujurat, dan yang lain); intinya berhubungan dengan rahim (kandungan): yang meliputi, yang menumbuhkan di dalamnya.