Asy-Syura ayat 52

Wa każālika auḥainā ilaika rūḥam min amrinā; mā kunta tadrī mal-kitābu wa lal-īmān; wa lākin jaʻalnāhu nūran nahdī bihī man nasyāʼu min ʻibādinā; wa innaka latahdī ilā ṣirāṭim mustaqīm

"Dan demikianlah Kami mewahyukan kepadamu sebuah ruh dari urusan Kami. Engkau dahulu tidak mengetahui apa itu Kitab dan apa itu iman; tetapi Kami menjadikannya sebuah cahaya dan dengannya Kami memberi petunjuk kepada siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya engkau benar-benar menunjukkan kepada jalan yang lurus."

Rangkaian tiga yang dicatat pada bagian struktur surah selesai di sini:

Ayat ketujuh dan ayat kelima puluh dua memakai kata kerja yang sama dalam pola yang sama; yang berubah adalah nama sesuatu yang diwahyukan itu.

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi. Hal yang sama dinamai dua kali dan kedua nama itu memberikan dua sisi yang berbeda.

Dan pertanyaan terbuka yang dicatat pada ayat ketiga ditutup di sini: kepada apa każālika menunjuk? Ayat kelima puluh satu menyebutkan tiga jalan; ayat kelima puluh dua mengatakan "demikianlah".

Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Waqi'ah 56/89 (rauḥ wa raiḥān). Tabel di sana adalah:

Dan inti bersama yang dicatat di sana adalah: "umumnya diberikan para ahli bahasa sebagai 'udara yang bergerak': angin berembus, napas keluar masuk, bau terbawa oleh udara, dan kelegaan adalah terbukanya kesempitan."

Saya tidak mengulanginya. Yang menjadi milik tempat ini adalah dipakainya kata itu untuk wahyu.

Rūḥ adalah sesuatu yang memisahkan yang hidup dari yang tidak hidup. Dan dinamainya wahyu dengan kata ini terlihat pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an:

"Dia menurunkan para malaikat dengan membawa ruh dari urusan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya." (An-Nahl 16/2) "Dia mencampakkan ruh dari urusan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya." (Al-Mu'min 40/15)

Pada ketiga ayat itu terdapat susunan yang sama: min amrih / min amrinā. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Dan kata al-amr di sini dipahami dengan dua cara:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tentang padanan kata itu di dalam ayat ini ada dua bacaan utama:

Bacaan pertama lebih luas dipakai dan bangun kata ganti di dalam kalimat itu mendukungnya. Tetapi saya tidak memaksakan pilihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah makna akar yang dikeluarkan pada Al-Waqi'ah:

Wahyu di sini dinamai bukan "pengetahuan" ataupun "kabar". Ia dinamai rūḥ.

Dan perbedaan antara rūḥ dan ʻilm adalah: pengetahuan ditambahkan, ruh menghidupkan. Pengetahuan diletakkan di atas sesuatu; ruh adalah sesuatu yang mengadakan hal itu.

Dan lanjutan kalimat itu mendukungnya: jaʻalnāhu nūrā — "Kami menjadikannya sebuah cahaya". Cahaya pun bukan sesuatu yang ditambahkan; ia adalah syarat keterlihatan.

Dua kata — rūḥ dan nūr — mengerjakan pekerjaan yang sama: keduanya tidak terlihat dengan sendirinya tetapi memungkinkan hal-hal yang lain.

Kalimat ini perlu dibahas dengan saksama, dan membandingkannya dengan Al-Ahqaf 46/9 memberikan kerangka yang tepat.

Lebih dahulu saya letakkan kedua ayat itu berdampingan:

Dan perbandingan ini memperlihatkan sebuah garis. Yang dicatat pada Al-Ahqaf untuk ayat itu adalah:

"Kalimat ini adalah salah satu ungkapan paling membatasi yang diucapkan Al-Qur'an melalui nabinya, dan ia harus digarap dengan jujur… Yang perlu dicatat adalah ini: kalimat itu menyatakan sebuah batas… Dan tepat sesudahnya dikatakan di mana sumbernya: pengetahuan itu bukan berasal dari dirinya sendiri."

Asy-Syura 42/52 mengatakan hal yang sama tetapi dengan mengubah bentuk waktunya. Pada Al-Ahqaf batas itu masih berdiri; pada Asy-Syura yang diceritakan adalah saat batas itu dilampaui — dan yang melampauinya bukanlah dirinya sendiri.

Jadi kedua ayat itu bersama-sama menggambar garis berikut:

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dan saya mencatatnya: batas itu tidak terangkat, ia berpindah tempat.

Dan objek kedua kalimat itu (al-īmān) telah dibahas, sebab ketika ia dipahami secara harfiah ia menyentuh sebuah pokok yang peka.

Lebih dahulu saya catat apa yang dikatakan lafalnya: kalimat itu tidak mengatakan "engkau bukan orang beriman". Ia mengatakan "engkau tidak mengetahui" — kata kerjanya darā, bukan āmana.

Bacaan-bacaan pokok yang diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Keempat bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan saya bubuhkan sebuah catatan metode: keadaan para nabi sebelum wahyu adalah sebuah pokok yang telah diperdebatkan dalam sejarah ilmu kalam. Dalam tafsir ini perdebatan itu tidak dimasuki. Yang akan dicatat adalah bahwa lafal ayat itu berbicara tentang pengetahuan.

Dan pembahasan pada Ad-Duha 93/7 (wa wajadaka ḍāllan fahadā) telah digarap dalam kerangka yang sama; saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Kalimat itu ditegakkan dengan dua alat penegasan: inna + la-. Dan apa yang dikatakannya menegakkan pertentangan dengan kalimat tepat sebelumnya:

Di dalam ayat yang sama, tentang orang yang sama: dahulu ia tidak mengetahui, dan ia menunjukkan jalan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: berdampingannya kedua kalimat itu sudah cukup untuk memperlihatkan sumber penunjukan jalan tersebut. Berubahnya seseorang yang tidak mengetahui menjadi seorang penunjuk jalan menceritakan apa yang terjadi di antara keduanya tanpa mengatakannya.

Dan objek kata kerja itu harus dicatat: tahdī ilā ṣirāṭim mustaqīm — "engkau menunjukkan ke arah sebuah jalan yang lurus". Yaitu tempat yang dituju itu adalah jalan itu sendiri. Hidayah di sini bukanlah sampai di tujuan, melainkan diberangkatkan ke jalan.

Dan ayat berikutnya akan menyebutkan nama jalan itu.

Kata ṣirāṭ telah dibahas secara terperinci pada Al-Fatihah (ihdinaṣ-ṣirāṭal-mustaqīm) dan ia muncul pula pada Muhammad; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: ṣirāṭ adalah jalan utama yang luas, terbuka, dan dilewati semua orang; asal kata itu dikaitkan dengan menelan (saraṭa) — jalan yang menelan orang yang berjalan di atasnya.