تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا۟ وَهُوَ وَاقِعٌۢ بِهِمْ ۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِى رَوْضَاتِ ٱلْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ
Taraẓ-ẓālimīna musyfiqīna mimmā kasabū wa huwa wāqiʻum bihim; wallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fī rauḍātil-jannāt; lahum mā yasyāʼūna ʻinda rabbihim; żālika huwal-faḍlul-kabīr
"Engkau akan melihat orang-orang zalim itu cemas karena apa yang mereka usahakan — padahal hal itu pasti menimpa mereka. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh berada di taman-taman surga. Bagi mereka apa saja yang mereka kehendaki di sisi Tuhan mereka. Itulah karunia yang besar."
Kata musyfiqūn dari ayat kedelapan belas kembali di sini, dan perbedaannya telah ditabelkan di atas: di sana orang-orang mukmin cemas karena apa yang akan datang, di sini orang-orang zalim cemas karena apa yang telah mereka kerjakan.
Kasabū — akar kata ك-س-ب. Telah dibahas pada Al-Muddassir: memperoleh, mengusahakan, menghimpunkan dan membawanya. Dan yang dicatat di sana adalah: akar itu di dalam Al-Qur'an dipakai untuk yang baik maupun yang buruk, dan ia netral.
Dalam pemakaian di sini, kenetralan kata itu menghasilkan sebuah ketajaman: yang ditakuti manusia bukanlah sebuah hukuman yang datang dari luar, melainkan hasil usahanya sendiri. Kalimat itu meletakkan "apa yang mereka usahakan" pada tempat sesuatu yang ditakuti.
وَهُوَ وَاقِعٌۢ بِهِمْ — "padahal hal itu pasti menimpa mereka". Wāqiʻ adalah isim fa'il dan ia memberitakan waktu yang akan datang. Akar و-ق-ع telah dibahas pada Al-Waqi'ah sebagai nama surah itu: jatuh, turun ke tanah, terjadi.
Catatan susunan: kalimat itu mengatakan bahwa ketakutan itu tidak sia-sia. Pada umumnya ketakutan dirasakan terhadap sesuatu yang tidak akan terjadi, lalu orang dihibur. Di sini sebaliknya: ketakutan itu benar.
Rauḍah, menurut batasan para ahli bahasa: cekungan atau dataran tempat air berkumpul sehingga tumbuhannya lebat.
Jadi rauḍah bukanlah sembarang taman, melainkan tempat yang menahan air. Dari akar itu lahir riyāḍ (bentuk jamaknya), dan riyāḍah (melatih dan menjinakkan seekor hewan); para ahli bahasa menyambungkan makna yang kedua lewat pengertian "melembutkan".
Rauḍāt adalah bentuk jamak dan ia hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an. Jannāt pun bentuk jamak. Jadi susunan itu adalah jamak dari jamak: "taman-tamannya taman".
Dan perbedaannya dengan gambaran-gambaran surga yang dicatat pada Al-Waqi'ah dan Qaf adalah: di sana yang disebutkan adalah benda-benda seperti buah, naungan, pasangan, dan bejana. Di sini yang dinamai adalah sebuah tempat, lalu sesudahnya datang satu kalimat saja: lahum mā yasyāʼūn — "bagi mereka apa yang mereka kehendaki."
Jadi tidak dilakukan pendaftaran. Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: sebagai ganti sebuah daftar, diletakkan sebuah ujung yang terbuka.
Di dalam surah ini kata kerja yasyāʼ sampai sekarang selalu dipakai untuk Allah (8, 12, 13, 19). Di sini untuk pertama kalinya ia dipakai untuk manusia: mā yasyāʼūn — "apa yang mereka kehendaki".
Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan saya mencatatnya. Dan catatan ʻinda rabbihim ditambahkan: kehendaknya bebas, tetapi tempatnya berada jelas.
Al-Faḍlul-kabīr — akar kata ف-ض-ل: bagian dari sesuatu yang melebihi keperluannya; yang berlebih. Telah dibahas pada Al-Jumu'ah dan Al-Hadid. Makna asal akar itu adalah "kelebihan"; jadi faḍl adalah sesuatu yang diletakkan di atas apa yang berhak diterima.
Dan ini sejalan dengan kata kerja nazid pada ayat kedua puluh: sesuatu yang bertambah. Ayat kedua puluh enam akan menyatukan keduanya: wa yazīduhum min faḍlih — di dalam satu ayat ada penambahan sekaligus kelebihan.