Sad ayat 65-66

Qul innamā ana munżir, wa mā min ilāhin illallāhul-Wāḥidul-Qahhār · Rabbus-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumal-ʻAzīzul-Gaffār

"Katakanlah: Aku hanyalah seorang pemberi peringatan. Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa lagi Mahaperkasa yang menundukkan segalanya. Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya; Yang Mahaperkasa lagi Maha Pengampun."

Pada ayat keenam puluh lima surah ini berpaling kepada sang utusan dan memberikan sebuah perintah: qul — "katakanlah".

Dan perintah itu datang tiga kali di dalam surah: 65, 67, 86. Ketiganya memikul sebuah kalimat yang pendek dan ketiganya memberitakan sebuah batas:

Dan sekarang kaitannya dengan ayat keempat surah ini ditegakkan. Di sana telah dikatakan:

wa ʻajibū an jāʼahum munżirun minhum — "mereka heran bahwa seorang pemberi peringatan datang dari kalangan mereka sendiri."

Kata yang sama, enam puluh satu ayat kemudian, kali ini di mulut sang utusan sendiri.

Ini adalah sebuah rantai lafal yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pihak lawan heran karena datangnya seorang munżir. Surah ini mengembalikan kata tersebut sebagai pemerian sang utusan atas dirinya sendiri — dan ia membatasinya dengan innamā ("hanyalah"): tidak lebih dari itu.

إِنَّمَا — dalam bahasa Arab ia adalah partikel ḥaṣr (pembatasan): "hanya, tidak lain". Yakni kalimat itu tidak memberitakan sebuah tugas; ia memberitakan batas sebuah tugas.

Dan pada Qaf 50/45 sebuah pembatasan serupa telah dibahas: wa mā anta ʻalaihim bi-jabbār — "engkau bukanlah orang yang berkuasa memaksa atas mereka." Catatan yang ada di sana adalah: "Pemaksaan diambil dari tangan sang utusan dan sebagai gantinya diberikan sesuatu: teks itu."

Dalam Sad ada susunan yang sama, tetapi urutannya berbeda:

Dan kaitan yang kedua: pada ayat kelima pihak lawan berkata a-jaʻalal-ālihata ilāhan wāḥidā — "apakah ia menjadikan tuhan-tuhan itu satu tuhan saja?"

Ayat keenam puluh lima memakai kata yang sama: al-Wāḥid.

Dan perbedaan antara kedua kalimat itu ada pada keadaan tata bahasa kata tersebut:

Ini adalah perbedaan susunan kata yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: pihak lawan membicarakan tauhid sebagai sebuah tawaran yang tak tentu; ayat itu memberikannya sebagai sebuah nama yang tertentu. Yakni jawabannya tidak membela klaimnya — ia menamainya.

ٱلْقَهَّار — akar ق-ه-ر: mengungguli lalu menundukkan, menjadikan sesuatu tak terlawan. Polanya faʻʻāl — mubalagah.

Pada Al-Ikhlas dan Ad-Duha nama ini telah disebutkan dan kemunculan-kemunculannya di dalam Al-Qur'an telah didaftarkan (Yusuf 12/39; Ar-Ra'd 13/16; Ibrahim 14/48; Sad 38/65; Az-Zumar 39/4; Gafir 40/16). Dan hal ini menarik perhatian: pada hampir seluruh tempat nama itu muncul, ia datang bersama al-Wāḥid.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kebersamaan itu: kedua nama itu bersama-sama menegakkan sebuah kesimpulan. Seandainya ada lebih dari satu, yang satu akan mengungguli yang lain. Menjadi Qahhār mengharuskan tidak adanya pihak lain di atasnya; dan hal itu mengharuskan menjadi Wāḥid. Kedua nama itu saling melengkapi.

Ayat keenam puluh enam memberikan sepasang nama yang kedua, dan keduanya telah muncul lebih dahulu di dalam surah:

Dan ketika kedua pasangan itu kita letakkan berdampingan, tampaklah sebuah keseimbangan:

Al-ʻAzīz tetap pada kedua tempat; nama yang kedua yang berubah. Dan kedua nama yang berubah itu berada pada pola yang sama (faʻʻāl) dan keduanya memberitakan sebuah pemberian: yang satu harta, yang lain ampunan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; sandarannya adalah susunan kedua rangkaian itu.

Dan hal ini dapat diperbandingkan dengan urutan lima sifat yang dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/3: di sana pun kekuatan dan rahmat diberikan dalam satu tarikan napas. Dua surah menegakkan keseimbangan yang sama dengan jumlah nama yang berbeda.