Yasin ayat 74-76

Wattakhażū min dūnillāhi ālihatal laʻallahum yunṣarūn · Lā yastaṭīʻūna naṣrahum wa hum lahum jundum muḥḍarūn · Fa-lā yaḥzunka qauluhum, innā naʻlamu mā yusirrūna wa mā yuʻlinūn

"Mereka mengambil tuhan-tuhan selain Allah — agar mereka ditolong. Padahal tuhan-tuhan itu tidak dapat menolong mereka; sedangkan mereka sendiri adalah pasukan yang dihadirkan bagi tuhan-tuhan itu. Maka janganlah perkataan mereka menyedihkan engkau. Sesungguhnya Kami mengetahui apa yang mereka sembunyikan dan apa yang mereka nyatakan."

Catatan susunan: alasan mengambil tuhan-tuhan itu diberikan dalam ayat tersebut, dan ia diberikan dengan sebuah kata harapan: laʻallahum yunṣarūn — "agar mereka ditolong."

Dan kata kerjanya pasif: yunṣarūn. Oleh siapa mereka akan ditolong tidak disebutkan — sebab yang akan menolong itu memang apa yang mereka ambil.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah partikel laʻalla: ayat itu menamai pengambilan tuhan-tuhan tersebut bukan sebagai sebuah persoalan keyakinan, melainkan sebagai sebuah harapan. Yang dicari bukanlah sebuah kebenaran, melainkan sebuah sokongan. Dan ayat berikutnya memutus persis harapan itu: lā yastaṭīʻūna naṣrahum.

Dan hal ini harus diperbandingkan dengan ayat keenam puluh satu: di sana wa aniʻbudūnī — penghambaan diserukan dengan sebuah perintah, tanpa dihitungkan sebuah janji sebagai balasannya. Di sini penghambaan ditegakkan dengan sebuah harapan. Di antara kedua kalimat itu ada sebuah perbedaan susunan dan ia dapat diverifikasi.

Kalimat ini adalah salah satu tempat yang paling diperselisihkan dalam surah, sebab kepada siapa kata ganti hum dan lahum kembali tidaklah terang.

Ketiganya ada dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Pembalikan yang dipikul bacaan pertama layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: pada bacaan itu, manusia yang mengharapkan pertolongan dari tuhan-tuhannya justru menjadi pihak yang membela tuhan-tuhannya. Yakni arah pelayanan itu berbalik: sesuatu yang diambil untuk melindungi berubah menjadi sesuatu yang harus dilindungi.

Dan dua pengulangan di dalam surah bertemu dalam satu kalimat ini:

Keduanya dapat diverifikasi. Bacaan saya: jund muncul dua kali dalam surah dan pada keduanya kata itu menyatakan sebuah kerumunan yang tidak berguna — yang satu tidak dipandang perlu diturunkan, yang lain tidak dapat membela. Dan muḥḍarūn, pada ketiga kemunculannya, menyatakan didatangkan di luar sebuah kehendak.

Catatan susunan dan ia penting dari sisi bangun surah: surah ini telah dimulai dengan sapaan langsung kepada Nabi pada ayat ketiga (innaka laminal-mursalīn). Pada ayat ketujuh puluh enam ia kembali lagi kepada beliau — dan inilah penutup blok VII.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kedua kalimat itu berkenaan dengan persoalan yang sama. Pada ayat ketiga, di hadapannya ada seorang yang disapa yang menolak, dan kalimatnya ditegakkan dengan tiga sarana penegasan. Pada ayat ketujuh puluh enam penolakan yang sama masih berlangsung — tetapi jawaban yang diberikan kepadanya sekarang bukan sebuah pembuktian, melainkan sebuah penghiburan.

ح-ز-ن — para ahli bahasa berhenti pada makna konkret akar ini: ḥazn — tanah yang keras, berbatu, dan berlekuk-lekuk; tempat yang sulit dilalui. Dan ḥuzn diturunkan dari sini: kasarnya hati, hilangnya keratanya.

Akar ini telah muncul pada Al-Mujadalah.

Gambar kata itu layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: dalam bahasa Arab, kesedihan dituturkan dengan sebuah kata permukaan tanah — bedanya orang yang berjalan di jalan yang rata dan orang yang berjalan di tanah berbatu. Dan jawaban yang diberikan ayat itu bukanlah melarang kesedihan, melainkan memperlihatkan sandarannya: innā naʻlamu…

Susunan: dua kata kerja yang berlawanan berdampingan. Dalam bahasa Arab hal ini disebut ṭibāq.

س-ر-ر — inti akar ini adalah kerahasiaan: sirr — rahasia; sarīrah — yang ditahan di dalam. Dan dari akar yang sama lahirlah surūr (kegembiraan); para ahli bahasa menjelaskan kaitannya dengan gambar "yang lahir di dalam hati". Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana ditegakkan para ahli bahasa.

ع-ل-ن — inti akar ini adalah menjadi tampak: ʻalanal-amru — perkara itu menjadi terbuka; ʻalāniyah — keterbukaan.

Dan datangnya kedua kata kerja itu bersama-sama menyatakan sebuah pencakupan: yang tersembunyi dan yang terbuka — tidak ada keadaan ketiga di antaranya. Pola ini sering dipakai dalam Al-Qur'an untuk menuturkan pengetahuan secara mencakup.

Bacaan saya: penghiburan itu tidak diberikan dengan mengatakan bahwa perkataan mereka salah. Ia diberikan dengan mengatakan bahwa diketahui berapa banyak dari yang dimilikinya telah diucapkan oleh orang yang mengucapkannya. Yakni apa yang dikatakan pihak lawan secara terbuka bukanlah seluruh yang dikatakannya — dan hal ini sesuai dengan tiga kalimat tertutup pada ayat kelima belas: mā antum illā… wa mā anzala… in antum illā… Kalimat-kalimat yang tertutup kebanyakan adalah kalimat yang di belakangnya ada sesuatu yang tidak diucapkan. Ini adalah sebuah penafsiran.