Yasin ayat 48-50

Wa yaqūlūna matā hāżal-waʻdu in kuntum ṣādiqīn · Mā yanẓurūna illā ṣaiḥataw wāḥidatan taʼkhużuhum wa hum yakhiṣṣimūn · Fa-lā yastaṭīʻūna tauṣiyataw wa lā ilā ahlihim yarjiʻūn

"Mereka berkata: 'Kapankah janji ini, jika kamu memang orang-orang yang benar?' Mereka tidak menunggu apa pun selain satu teriakan — bunyi itu akan menyambar mereka ketika mereka sedang berbantah-bantahan. Mereka tidak sempat berwasiat, tidak pula dapat kembali kepada keluarga mereka."

ن-ظ-ر — makna akar ini yang dikenal adalah memandang. Tetapi cabang kedua akar itu adalah menunggu: intiẓār — penantian; naẓira — ia menunggu, ia memberi tangguh. Anẓara — ia memberi tangguh (fa-naẓiratun ilā maisarah, Al-Baqarah 2/280).

Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: memandang adalah menantikan apa yang akan datang. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

Dan makna di sini mengarah kepada menunggu: mā yanẓurūna illā ṣaiḥataw wāḥidah — "tidak ada yang mereka tunggu selain satu teriakan."

Catatan susunan: kalimat itu menisbatkan sebuah penantian kepada mereka — padahal mereka tidak menunggu, mereka bertanya sambil mengolok-olok (matā hāżal-waʻd). Yakni ayat itu menamai keadaan yang sebenarnya di balik pertanyaan yang mengolok itu: di hadapan orang yang bertanya "kapan", memang benar-benar ada sesuatu yang berdiri.

Susunan: wa hum yakhiṣṣimūn — kalimat ḥāl. Yakni bunyi itu menyambar mereka ketika mereka sedang mengerjakan sesuatu, dan pekerjaan itu disebut namanya: berbantah-bantahan.

خ-ص-م — akar: menjadi lawan, berbantah, berperkara. Khaṣm — pihak lawan dalam perkara; khuṣūmah — pertengkaran. Akar ini telah muncul pada Qaf.

Bentuk kata itu di sini menarik perhatian: asalnya adalah yakhtaṣimūn (bab VIII) dan huruf tāʼ diubah menjadi ṣād lalu digabungkan (idgām). Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan beberapa bacaan yang berbeda pada kata ini (seperti yakhiṣṣimūn, yakhaṣṣimūn, yakhṣimūn). Karena saya tidak yakin akan rinciannya dan penisbatannya, saya tidak menyebut nama. Pada satu bacaan maknanya bergeser ke arah "mereka saling berbantah", pada yang lain ke arah "mereka bermusuhan"; perbedaannya tidak mendasar.

Dan pengulangan di dalam surah dapat diverifikasi:

Akar yang sama, di dua tempat yang berbeda. Bacaan saya: pada ayat keempat puluh sembilan, berbantah adalah sebuah saat; pada ayat ketujuh puluh tujuh ia sebuah sifat. Surah ini mula-mula menyambar manusia ketika ia sedang berbantah, lalu menamainya pembantah.

Makna konkret akar ini berkenaan dengan tumbuhan dan para ahli bahasa mencatatnya: waṣan-nabtu — tumbuhan itu merapat, dahan-dahannya bersambung satu sama lain. Ia berdekatan dengan waṣala: menyambungkan, menempelkan satu sama lain.

Dari sini lahirlah wasiat: penyambungan perkataan seseorang kepada masa sesudah dirinya. Yakni wasiat adalah usaha melanjutkan dengan perkataan sebuah ikatan yang diputus oleh kematian.

Gambar kata itu menentukan pekerjaan ayat ini: fa-lā yastaṭīʻūna tauṣiyatan — perkataan tidak dapat disambungkan. Keterputusannya sempurna.

Polanya harus dicatat: tauṣiyah — masdar dari bab II, yakni ia menyatakan pelaksanaan pekerjaan itu. Dan ia datang dalam bentuk nakirah: "satu wasiat pun tidak."

Ayat itu menghitung dua hal dan keduanya menjadi milik "sesudahnya":

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah arah kedua kata kerja itu: ketiba-tibaan adalah tidak adanya tenggang waktu. Dan ketika tenggang waktu itu tidak ada, dua hal menjadi mustahil sekaligus — meninggalkan sesuatu dan kembali ke suatu tempat. Seluruh persiapan manusia yang berkenaan dengan kematian adalah dua hal itu; ayat ini mengangkat keduanya dalam satu kalimat.

Dan kata ahl layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "ke rumah mereka", melainkan "kepada keluarga mereka". Yang terhalang bukanlah kembali ke sebuah tempat, melainkan kembali kepada manusia.

Ini adalah kemunculan ketiga akar ر-ج-ع dalam surah dan ia menutup blok V. Tabel lima kemunculannya telah diberikan pada bagian struktur.