Yasin ayat 13-14

Waḍrib lahum maṡalan aṣḥābal-qaryati iż jāʼahal-mursalūn · Iż arsalnā ilaihimuṡnaini fa-każżabūhumā fa-ʻazzaznā bi-ṡāliṡin fa-qālū innā ilaikum mursalūn

"Buatkanlah bagi mereka sebuah perumpamaan: penduduk sebuah negeri, ketika para utusan datang kepada mereka. Ketika Kami mengutus dua orang kepada mereka, keduanya pun mereka dustakan. Lalu Kami kuatkan dengan yang ketiga, dan mereka berkata: 'Sesungguhnya kami adalah utusan-utusan yang dikirim kepada kamu.'"

Hal ini perlu dituliskan di awal sekali dan dengan terang: ayat ini tidak menyebut nama negeri itu, tidak menyebut nama para utusan, dan tidak memberikan waktunya.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan berbagai nama dan riwayat-riwayat itu berbeda satu sama lain; sebagian bersandar pada cerita-cerita yang dipandang sebagai Israiliat, sebagian pada riwayat-riwayat periode belakangan. Dalam tafsir ini:

• Nama negeri itu tidak diberikan.
• Riwayat tentang siapa para utusan itu tidak disampaikan.
• Nama-nama yang diriwayatkan tentang nama laki-laki yang datang berlari itu tidak diberikan.

Alasannya adalah teks itu sendiri, dan ia dapat diverifikasi: ayat ini berkata "buatkanlah bagi mereka sebuah perumpamaan" — maṡal. Jadi kerja penuturan ini bukan memberikan sebuah catatan sejarah, melainkan memperlihatkan sebuah keadaan. Ketika nama-nama tidak diberikan, penuturan itu tidak kehilangan apa pun; bahwa ia tidak kehilangan apa pun memperlihatkan bahwa nama-nama itu bukan bagian dari penuturan.

Ini adalah sebuah penafsiran dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi tidak menyebut nama bukanlah sebuah penafsiran, melainkan tuntutan dari keadaan pengetahuan itu: tidak ada pengetahuan yang pasti.

Makna akar ini: keserupaan, kesetaraan; dan menegakkan sesuatu di hadapan. Muṡūl — berdiri tegak, berdiri di hadapan; timṡāl — rupa, patung. Maṡal — keadaan yang diletakkan di depan untuk perbandingan.

Dan rangkaiannya harus dicatat: ḍaraba maṡalan — secara harfiah "memukulkan sebuah perumpamaan". Dalam bahasa Arab kata kerja ḍarb dalam rangkaian ini bermakna "meletakkan, mengajukan". Para ahli bahasa menjelaskannya dengan menyerupakannya kepada mencetak uang logam (ḍarbud-darāhim): menekankan sebuah cetakan pada sebuah bahan.

Pengulangan di dalam surah — dan ia terbalik:

Kata kerja yang sama, objek yang sama, dua pelaku yang berbeda. Pada ayat ketiga belas, membuat perumpamaan adalah sebuah tugas; pada ayat ketujuh puluh delapan ia menjadi pokok sebuah tuduhan — sebab di sana manusia berangkat dari tulangnya sendiri yang telah lapuk lalu menjatuhkan putusan tentang Allah. Pengulangan ini adalah data yang dapat dihitung dan akan dibahas kembali pada bagian penutup.

Kota itu disebut al-qaryah pada ayat ketiga belas dan al-madīnah pada ayat kedua puluh. Ini adalah pergantian kata yang dapat diverifikasi.

ق-ر-ي — makna akar ini mengumpulkan, menghimpun. Qaral-māʼa fil-ḥauḍ — ia mengumpulkan air di kolam. Dan dari akar yang sama قِرَى (qirā) — menjamu tamu, yakni menghimpun tamu lalu mengenyangkannya. Qaryah — tempat orang-orang berkumpul. Akar ini telah muncul pada Muhammad.

م-د-ن — hubungan akar ini dengan dain/dīn (ديـن) diperdebatkan para ahli bahasa; sebagian menjelaskan madīnah sebagai "tempat yang diperintah, yang terikat pada hukum". Para ahli bahasa tidak bersatu dalam penjelasan ini; saya tidak menetapkan putusan etimologi yang pasti. Padanan kata ini yang lazim: kota yang menetap dan tertata.

Apakah pergantian itu punya nuktahnya? Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini umumnya dianggap variasi gaya bahasa. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan tidak menetapkan putusan: kata itu berganti persis pada kalimat ketika laki-laki itu datang dari kejauhan — min aqṣal-madīnah. Berbicara tentang "yang terjauh" dari sebuah tempat mengandaikan bahwa tempat itu punya batas dan pusat. Madīnah adalah kata yang memikul ukuran itu.

عَزَّزَ — akar ع-ز-ز. Makna inti akar ini adalah kekerasan dan ketidakterkalahkan: arḍun ʻazāz — tanah yang keras dan membatu. Dari sini lahir ʻizzah (ketidakterkalahkan) dan ʻazīz (yang mengungguli, yang tidak terkalahkan).

Bab II, taʻzīz: menguatkan sesuatu, memberinya bala bantuan, mengokohkan bagian belakangnya.

Pemilihan kata itu layak dicatat: ayat ini tidak mengatakan "Kami mengutus seorang yang ketiga"; ia mengatakan "Kami kuatkan dengan yang ketiga". Jadi utusan ketiga itu bukan sebuah permulaan baru, melainkan bala bantuan yang diletakkan di belakang kedua yang pertama.

Dan hal ini bersesuaian dengan kata pertama ayat itu: pada ayat kelima Yang menurunkan disebut al-ʻAzīz — akar yang sama. Dalam surah ini ع-ز-ز muncul tiga kali: 5, 14, dan 38. Dua di antaranya adalah sifat bagi Yang menurunkan, yang lain adalah penguatan bagi para utusan. Ini adalah kaitan yang dapat diverifikasi; saya tidak mengklaim bahwa ia menegakkan sebuah nuktah, saya mencatatnya.

Pada ayat ketiga belas al-mursalūn — makrifat dan jamak. Berapa orang mereka tidak disebutkan. Pada ayat keempat belas iṡnaini — dua orang, lalu ṡāliṡin — seorang yang ketiga.

Jadi bilangannya tidak diberikan lebih dahulu, melainkan kemudian. Dan susunannya mengikuti urutan peristiwanya: dua orang pergi, mereka didustakan, seorang ketiga ditambahkan. Penuturan itu dimulai dengan mengetahui hasilnya, tetapi ia memberikan peristiwanya menurut urutannya.

Dan pergantian pelaku harus dicatat: arsalnā — yang mengutus adalah "Kami". Para utusan itu tidak datang atas nama mereka sendiri. Hal ini akan menentukan pada apa bantahan di ayat kelima belas itu membentur.

فَقَالُوٓا۟ إِنَّآ إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ — dan ketiganya berbicara bersama-sama: innā ilaikum mursalūn. Persis kata yang dipakai untuk Nabi pada ayat ketiga (al-mursalīn / mursalūn). Surah ini menegakkan kisahnya sendiri dengan kata dari kalimat pembukanya sendiri.