Yasin ayat 12

Innā naḥnu nuḥyil-mautā wa naktubu mā qaddamū wa āṡārahum wa kulla syaiʼin aḥṣaināhu fī imāmim mubīn

"Sesungguhnya Kamilah yang menghidupkan orang-orang mati; Kami menuliskan apa yang telah mereka kirimkan ke depan dan jejak-jejak yang mereka tinggalkan. Segala sesuatu Kami hitung di dalam sebuah catatan yang nyata."

Catatan susunan: innā memang sudah menyatakan "Kami"; sesudahnya datang naḥnu. Dalam bahasa Arab hal ini disebut ḍamīr faṣl — kata ganti pemisah yang menyela. Fungsinya adalah pembatasan (qaṣr): mengkhususkan pekerjaan itu hanya bagi pelaku tersebut.

Jadi kalimat ini menyatakan bukan "Kami menghidupkan", melainkan "menghidupkan itu hanya milik Kami".

Dan hal ini bersesuaian dengan penutup surah: pada ayat ketujuh puluh sembilan akan dikatakan "yang menghidupkannya adalah yang menumbuhkannya pertama kali". Pada ayat kedua belas ada pengkhususan, pada ayat ketujuh puluh sembilan ada alasannya.

Dua hal yang dicatat itu dipisahkan satu sama lain lalu disambungkan dengan wāw:

Akar أ-ث-ر telah diuraikan pada dua tempat dalam indeks, dan saya bersandar pada pembahasan itu:

• Al-Ahqaf 46/4 — aṡāratim min ʻilm ("sisa pengetahuan"): serpihan pengetahuan yang tertinggal dari masa lalu. Penetapan di sana: tuntutan itu diajukan setelah diturunkan sampai serendah-rendahnya.
• Gafir (Al-Mu'min) 40/21 — āṡāran fil-arḍ ("peninggalan-peninggalan di bumi"): jejak batu yang ditinggalkan kaum-kaum terdahulu. Penetapan di sana: mereka yang telah meninggalkan jejak batu pun dibinasakan.

Inti akar ini: jejak, tanda yang tertinggal. Aṡar — bekas kaki; kabar yang diriwayatkan; peninggalan.

Tabel tiga pemakaian itu — ketiganya telah dibahas dalam indeks:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan ketiga pemakaian itu: pada Al-Ahqaf jejak itu dicari, pada Gafir dikatakan bahwa jejak itu tidak menyelamatkan, pada Yasin jejak itu dituliskan ke dalam perhitungan. Kata yang sama, tiga perlakuan yang berbeda.

Dan cakupan āṡār tidak diterangkan dalam ayat ini. Lazim diriwayatkan bahwa dalam tafsir-tafsir klasik ia dipahami sebagai pengaruh-pengaruh yang berlanjut sesudah seseorang meninggal; diriwayatkan pula penjelasan-penjelasan yang konkret seperti langkah-langkah yang diayunkan ketika pergi ke masjid. Saya menyampaikan penjelasan-penjelasan itu, dan tidak menambahkannya kepada lafaz ayat: lafaznya hanya mengatakan āṡārahum.

Bacaan saya: ayat ini tidak mengakhiri batas apa yang masuk ke dalam catatan pada umur seseorang. Ketika mā qaddamū berakhir, āṡār masih berlanjut. Dan arah kedua kata itu berlawanan: yang satu dikirimkan ke depan, yang lain ditinggalkan di belakang.

إِمَام — akar أ-م-م: bermaksud, menuju; dan berada di depan. Umm — ibu (yang asal, yang kepadanya orang kembali); ummah — kelompok yang menuju ke arah yang sama; imām — yang diletakkan di depan, yang kepadanya orang memandang.

Apa kata ini di sini diperselisihkan:

Saya tidak memaksakan pilihan. Titik temunya dapat diverifikasi: pada ketiga bacaan itu kata tersebut menyatakan sebuah dokumen yang dirujuk dan diikuti — bukan "buku catatan", melainkan "yang asal".

أَحْصَيْنَٰهُ — akar ح-ص-ي. Para ahli bahasa mengaitkan akar ini dengan kerikil (ḥaṣā): orang Arab memakai kerikil ketika menghitung, dan dari sini lahirlah iḥṣāʼ — menghitung satu per satu sampai habis. Kata ini bukan "mencatat", melainkan "menuntaskan bilangannya".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata kerja mencatat (naktubu) dan kata kerja menghitung (aḥṣainā) datang berurutan, dan yang kedua dalam bentuk lampau. Penulisan masih berlangsung, sedangkan penghitungan disebut sebagai sesuatu yang telah selesai.

Dan blok II ditutup: fī imāmim mubīn — yang pertama dari enam mubīn dalam surah ini.