Yasin ayat 15-17

Qālū mā antum illā basyarum miṡlunā wa mā anzalar-Raḥmānu min syaiʼin in antum illā takżibūn · Qālū rabbunā yaʻlamu innā ilaikum la-mursalūn · Wa mā ʻalainā illal-balāgul-mubīn

"Mereka berkata: 'Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami; Ar-Rahman tidak menurunkan sesuatu pun. Kamu hanyalah berdusta.' Para utusan berkata: 'Tuhan kami mengetahui: sesungguhnya kami benar-benar utusan yang dikirim kepada kamu. Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan dengan terang.'"

Pihak lawan mengatakan tiga hal yang berbeda, dan ketiganya berlainan jenis:

Catatan susunan: ketiga kalimat itu sama-sama berada pada pola pembatasan (ḥaṣr) — mā … illā, mā … min, in … illā. Jadi ketiga kalimat itu sama-sama mengatakan "hanya"; tidak satu pun menyisakan kemungkinan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pola bertiga itu: bantahan itu tidak mengajukan sebuah pertanyaan. Ia menegakkan tiga kalimat yang tertutup. Dan justru karena itulah, pada kelanjutan kisah, perdebatan tidak membesar — ia berubah menjadi ancaman (ayat 18).

Bantahan ini dicatat berkali-kali dalam Al-Qur'an, dan cara pencatatannya dalam Yasin layak dicatat: para utusan tidak menolaknya.

Pada Fussilat 41/6 jawaban atas persoalan yang sama telah dibahas: qul innamā ana basyarum miṡlukum yūḥā ilayya — "aku pun hanyalah manusia seperti kamu; kepadaku diwahyukan." Jadi di sana premis bantahan itu diterima dan alasnya yang diubah.

Pada Yasin langkah yang sama dilakukan tetapi lebih pendek: para utusan tidak mengklaim bahwa mereka bukan manusia. Satu-satunya yang mereka katakan adalah bahwa mereka ditugaskan — innā ilaikum la-mursalūn.

Bacaan saya: kedua teks itu sama-sama mengangkat perdebatan dari jenis sang utusan lalu memindahkannya kepada tugasnya. Sebab bantahan itu sesungguhnya tidak menyatakan sebuah dalil, melainkan sebuah harapan: utusan itu seharusnya dari jenis yang lain. Dan harapan tidak bernilai dalil — pembedaan yang ditegakkan untuk "keheranan" pada Qaf 50/2 persis itulah yang bekerja di sini.

Catatan susunan, dan ia penting: para utusan tidak bersumpah. Mereka berkata rabbunā yaʻlamu — "Tuhan kami mengetahui".

Kalimat itu mengerjakan kerja sebuah sumpah tetapi ia bukan sumpah: ia menunjukkan seorang saksi. Dan saksi yang ditunjukkan itu adalah saksi yang tidak diterima pihak lawan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bangun kalimat itu: para utusan tidak memproduksi bukti. Pihak lawan berkata "kamu berdusta"; para utusan tidak berkata "inilah dalilnya", melainkan menyebutkan siapa yang mengetahui. Dan tepat sesudah itu mereka menggariskan batas tanggung jawab.

ب-ل-غ — akar: sampainya sesuatu ke tempat yang dituju. Bulūg — kedewasaan (sampainya tubuh ke titik yang dituju); balāgah — sampainya perkataan secara sempurna kepada maksudnya. Balāg — pekerjaan menyampaikan itu sendiri.

Kerja kata ini layak dicatat: balāg adalah disampaikannya perkataan, bukan diterimanya. Tempat kata kerja itu berakhir adalah sampainya perkataan kepada orang yang disapa.

ٱلْمُبِين — ia bukan salah satu dari enam mubīn dalam surah ini; di sini ia datang dalam bentuk makrifat, al-mubīn, dan ia adalah sifat bagi balāg. Jadi penyampaian itu pun harus terang: penyampaian yang tidak dapat dipahami tidak dihitung sebagai penyampaian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu membatasi tanggung jawab dari dua arah sekaligus. Dari atas: mereka tidak bertanggung jawab atas hasilnya. Dari bawah: disyaratkan bahwa penyampaian itu terang. Tanggung jawab itu tidak diperluas, tidak pula dihapuskan.