Yasin ayat 1-2

Yā-sīn · Wal-Qurʼānil-ḥakīm

"Yasin. Demi Al-Qur'an yang penuh hikmah."

Pada pembahasan Al-Baqarah 2/1 huruf-huruf mukatta'ah telah dibahas secara luas; saya tidak mengulangi penetapan-penetapan di sana. Ringkasannya begini: dalam Al-Qur'an dua puluh sembilan surah dibuka dengan huruf-huruf yang dibaca satu per satu; makna huruf-huruf itu tidak diketahui secara pasti; sekelompok ulama menyerahkan maknanya kepada Allah; dan atas huruf-huruf ini tidak dilakukan hitungan angka, abjad, maupun perhitungan huruf.

Pada pembahasan Qaf 50/1 catatan yang sama telah dibubuhkan sekali lagi dan dengan lebih tebal. Di sini saya membubuhkannya untuk ketiga kalinya, sebab يس adalah salah satu tempat dalam Al-Qur'an yang paling banyak melahirkan klaim semacam itu. Dalam tafsir ini jalan itu tidak ditempuh.

Cara bacanya harus dicatat: ayat ini dibaca bukan sebagai satu kata "yasin", melainkan "yā-sīn", dengan kedua huruf disebut namanya satu per satu. Jadi ini bukan sebuah kata, melainkan huruf-hurufnya sendiri.

Tabel di bawah ini bukan sebuah daftar pilihan; ia adalah rincian dari apa yang diriwayatkan. Dan di atas tabel itu perlu dituliskan hal ini: tidak ada pengetahuan yang pasti.

Penjelasan "wahai manusia" dan "nama Nabi" saya pisahkan secara khusus, sebab kedua riwayat ini beredar dan disampaikan seolah-olah pengetahuan yang pasti. Ia bukan demikian. Saya membiarkan keduanya di tempatnya dalam tabel dan tidak menetapkan putusan atasnya.

Sebuah pengamatan atas susunan — bukan penjelasan, melainkan pengamatan: ayat ketiga dimulai dengan إِنَّكَ ("engkau"), yakni ia langsung berpaling kepada seorang yang disapa. Mereka yang mengatakan "Yā-sīn adalah sebuah seruan" mengambil sandarannya dari sini. Inilah satu-satunya sandaran internal teks bagi penjelasan kedua dan keempat dalam tabel, dan hal itu perlu dicatat. Tetapi ia tidak cukup dengan sendirinya: dalam Al-Qur'an ada tempat-tempat lain yang sesudah huruf mukatta'ah langsung berpindah kepada sapaan, dan di sana klaim seruan tidak ditegakkan.

Pola yang ditegakkan pada pembahasan Al-Baqarah bekerja pula di sini: sebagian besar kelompok huruf langsung diikuti oleh sebuah ungkapan yang menyebut Kitab. Pada Yasin tidak ada apa pun yang menyela di antaranya.

Pada pembahasan Qaf 50/1 telah diberikan tabel tiga surah yang berhuruf tunggal. Yasin perlu diletakkan di samping tabel itu:

Pada keempat surah itu, hal pertama yang datang sesudah huruf termasuk ke dalam ranah tulisan. Pada tiga di antaranya sumpah diikrarkan dengan teksnya sendiri, pada satu dengan alat yang menuliskannya. Ini adalah sebuah tatanan yang dapat diverifikasi.

Makna konkret akar kata ini adalah menghalangi. Pemakaian intinya yang diberikan para ahli bahasa berkenaan dengan hewan:

• حَكَمَة (ḥakama) — besi kekang yang dipasang pada mulut kuda, tali kendali. Ia menahan hewan itu dari pergi ke arah yang tidak dikehendaki.
• أَحْكَمَ (aḥkama) — mengokohkan, menjadikan sesuatu tidak dapat bergeser.
• حُكْم (ḥukm) — mengikat sebuah perkara pada satu tempat yang pasti; menghentikan perselisihan.
• حِكْمَة (ḥikmah) — dari sini: pengetahuan yang menahan orang dari berbuat salah.

Jadi gambar yang ada di bawah akar ini bukan pengetahuan, melainkan batas. Dalam bahasa Arab, menjadi bijaksana bukanlah banyak mengetahui, melainkan menahan apa yang diketahui tetap pada tempatnya. Kerja tali kendali bukanlah menghentikan hewan, melainkan menjaganya tetap pada arah.

Perbedaan pola (wazan) — sebuah pembedaan yang dicatat para ahli bahasa: pola faʻīl dalam bahasa Arab dapat datang baik dalam makna isim fa'il maupun isim maf'ul.

Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Titik temunya begini: pada kedua bacaan itu kata tersebut menyatakan tidak adanya kelonggaran — entah pada yang mengatakan, entah pada yang dikatakan.

Pada pembahasan Qaf 50/1, tidak diberikannya jawab sumpah secara terang telah dibahas sebagai sebuah persoalan dan di sana empat pendapat yang berbeda telah ditabelkan.

Pada Yasin tidak ada persoalan semacam itu: jawabnya datang tepat sesudahnya, pada ayat ketiga — innaka laminal-mursalīn, dan dengan lām yang menunjukkan bahwa ia kalimat jawab (la-min).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pokok kedua surah itu: pokok Qaf adalah kebangkitan, dan sumpah di sana menunjuk kepada akan terjadinya sebuah peristiwa; sedangkan persoalan pertama Yasin adalah kerasulan itu sendiri. Jawab sumpah itu dapat diucapkan karena ia bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah kedudukan.