Saba' ayat 51-53

Wa lau tarā iż faziʻū fa-lā fauta wa ukhiżū min makānin qarīb · Wa qālū āmannā bihī wa annā lahumut-tanāwusyu min makānin baʻīd · Wa qad kafarū bihī min qabl, wa yaqżifūna bil-gaibi min makānin baʻīd

"Sekiranya engkau melihat ketika mereka dilanda kedahsyatan! Tidak ada lagi jalan untuk lolos; mereka ditangkap dari tempat yang dekat. Mereka berkata: 'Kami beriman kepadanya.' Tetapi bagaimana mereka dapat mengulurkan tangan dari tempat yang jauh? Padahal sebelumnya mereka telah mengingkarinya, dan mereka melemparkan batu kepada yang gaib dari tempat yang jauh."

Akar ف-ز-ع telah muncul pada ayat kedua puluh tiga: ḥattā iżā fuzziʻa ʻan qulūbihim — ketika kedahsyatan dihilangkan dari hati mereka. Di sini akar yang sama datang pada bab I dan dalam bentuk aktif: faziʻū — mereka dilanda kedahsyatan.

Akar yang sama, pada dua arah yang berlawanan — dan di antara keduanya ada dua puluh delapan ayat. Ini adalah pertentangan di dalam surah yang dapat diverifikasi dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada satu sisi ketakutan itu diangkat, pada sisi yang lain ketakutan itu turun.

Akar ini telah diuraikan secara terperinci pada Al-Mulk 67/3 (mā tarā fī khalqir-raḥmāni min tafāwut). Ringkasan apa yang dicatat di sana adalah ini: makna asal akar itu adalah terlepas, lepas dari tangan, menyelinap pergi di antara; fātahul-amr — urusan itu lepas dari tangannya. Dan tafāwut (bab VI) adalah tidak berpadunya dua hal, masih adanya celah di antara keduanya. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah dipakainya akar itu dalam bentuk telanjang dan dalam keadaan dinafikan: fa-lā fauta.

Polanya adalah lā nāfiyah lil-jins (lā yang menafikan seluruh jenisnya): "tidak ada jalan untuk lolos sama sekali." Ia sepadan dengan ungkapan Indonesia "sudah tidak ada lagi tempat untuk lari".

Dan cara kedua surah memakai akar itu dapat diperbandingkan:

Akar yang sama: pada yang satu dikatakan bahwa tidak ada celah dalam penciptaan, pada yang lain bahwa tidak ada celah untuk lolos. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.

وَأُخِذُوا۟ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ — "mereka ditangkap dari tempat yang dekat."

Kata kerjanya pasif (ukhiżū) dan berbentuk māḍī. Layak dicatat: adegan itu diceritakan pada masa yang akan datang, tetapi kata kerjanya diberikan dengan bentuk lampau. Dalam bahasa Arab pemakaian ini memberitakan kepastian peristiwa itu: sepasti sesuatu yang sudah terjadi.

Dan rangkaian min makānin qarīb adalah mata rantai pertama dari jalinan jarak yang ditegakkan pada tiga ayat terakhir surah ini.

Makna konkret akar kata ini: mengulurkan tangan dan mengambil sesuatu, mengulur untuk dapat meraih. Nāsyasy-syaiʼa — ia mengulurkan tangan kepadanya, ia mengambilnya.

Dan polanya berasal dari bab VI (tafāʻul): tanāwusy — mengulur secara timbal balik atau dengan bersusah payah.

Gambaran kata itu harus dicatat: tanāwusy adalah mengulurkan tangan kepada sesuatu yang berada dalam jarak yang dapat dicapai. Seperti memetik buah dari dahannya. Dan justru karena itulah pertentangan di dalam kalimat itu muncul: annā lahumut-tanāwusyu min makānin baʻīd — "bagaimana mereka dapat mengulurkan tangan dari tempat yang jauh?"

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna kata itu sendiri: tanāwusy memang sebuah perbuatan yang memerlukan kedekatan. Ia tidak dapat dilakukan dari jauh — batasan kata itu tidak mengizinkannya. Kalimat itu menyampaikan kemustahilan tersebut bukan sebagai sebuah putusan, melainkan dari dalam kata itu sendiri.

Dan kata itu mempunyai perbedaan qiraat:

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan. Pada cara baca yang kedua maknanya menguat sebagai "usaha meraih dari kejauhan"; saya tidak memaksakan pilihan.

أَنَّىٰ — dalam bahasa Arab ia adalah partikel tanya yang bermakna "bagaimana / dari mana"; di sini ia memberitakan pengingkaran: "tidak mungkin."

Dan apa yang dikatakan ayat ini adalah sebuah kaidah yang telah dicatat beberapa kali di dalam indeks.

Pada Az-Zumar 39/56-59 tiga alasan telah ditabelkan dan yang ketiga adalah lau anna lī karratan (sekiranya aku dapat kembali sekali lagi); di sana telah dicatat bahwa alasan yang kedua menutup jalan bagi yang ketiga. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sedangkan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/77-85 padanan persis kalimat ini telah dibahas: fa-lammā raʼau baʼsanā qālū āmannā billāhi waḥdah … fa-lam yaku yanfaʻuhum īmānuhum lammā raʼau baʼsanā — "iman mereka sesudah melihat azab Kami tidak memberi manfaat" — dan di sana hal itu dinamai sunnatallāhil-latī qad khalat fī ʻibādih: bukan sebuah pengecualian, melainkan sebuah ketentuan yang terus berjalan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya letakkan ketiga tempat itu berdampingan:

Tiga ayat memberikan kaidah yang sama dengan tiga alasan yang berbeda: yang satu dengan telah datangnya peringatan, yang satu dengan berlanjutnya sunnah, dan yang satu lagi dengan makna sebuah kata.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah baris ketiga pada tabel di atas: Saba' tidak menyampaikan alasannya sebagai sebuah kaidah. Ia memberikan sebuah gambar: sebuah tangan yang terulur dari kejauhan. Dan gambar itu sendiri sudah memuat kesimpulannya.

Dan ayat kelima puluh tiga mengembalikan kata kerja pada ayat keempat puluh delapan. Saya telah menabelkannya di atas pada pembahasan 34/48-49.

Para ahli bahasa berhenti pada padanan rangkaian itu, dan titik bersama penjelasan-penjelasan yang diriwayatkan adalah ini: melempar batu kepada yang gaib berarti berbicara tanpa mengukur dan menimbang tentang sesuatu yang tidak dilihatnya. Dalam bahasa Indonesia gambarannya dekat dengan ungkapan "menembak dalam gelap". Saya menyampaikan perumpamaan ini sebagai kemudahan penjelasan, bukan sebagai sebuah riwayat.

Dan bahwa yang dilemparkan itu gaib harus dicatat: yang dilemparkan adalah sesuatu yang tidak diketahui oleh si pelempar. Yakni kalimat itu memberikan pokok dakwaan sekaligus keadaan pengetahuan mereka dalam satu rangkaian.

Tiga ayat terakhir surah ini menegakkan sebuah jalinan jarak, dan inilah tulang punggung penutupnya:

Tiga ayat, tiga makān, dua jarak. Dan pertentangannya harus dicatat: yang menangkap dekat, yang ditangkap jauh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rangkaian bersama pada ketiga ayat itu: jarak yang diperlukan untuk lari tidak ada (mereka ditangkap dari dekat), kedekatan yang diperlukan untuk berpegang pun tidak ada (mereka mengulurkan tangan dari jauh). Pada kedua arah itu jarak bekerja atas kerugian mereka.

Dan hal ini tersambung dengan ayat kesembilan belas: kaum Saba' telah berkata rabbanā bāʻid baina asfārinā — "jauhkanlah jarak perjalanan kami". Kejauhan yang diminta itu kembali pada akhir surah sebagai kejauhan yang tidak dapat ditutup. Ini adalah jalinan di dalam surah yang dapat diverifikasi.