Saba' ayat 44-45

Wa mā ātaināhum min kutubin yadrusūnahā wa mā arsalnā ilaihim qablaka min nażīr · Wa każżaballażīna min qablihim wa mā balagū miʻsyāra mā ātaināhum fa-każżabū rusulī, fa-kaifa kāna nakīr

"Padahal Kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitab yang mereka telaah; Kami pun tidak pernah mengutus seorang pemberi peringatan kepada mereka sebelum engkau. Orang-orang sebelum mereka pun telah mendustakan; padahal mereka ini belum mencapai sepersepuluh dari apa yang Kami berikan kepada orang-orang itu. Mereka mendustakan rasul-rasul-Ku. Maka betapa dahsyatnya akibat pengingkaran-Ku!"

Ayat keempat puluh empat mempersoalkan sandaran bantahan-bantahan pada ayat keempat puluh tiga dan ia menafikan dua hal sekaligus:

Kedua jenis dalil itu sama-sama ditutup: riwayat dan kesaksian. Pasangan ini berada dalam bingkai yang sama dengan permintaan dalil yang telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/4 (īʼtūnī bi-kitābin min qabli hāżā au aṡāratin min ʻilm — "datangkanlah kepadaku sebuah kitab sebelum ini atau sisa peninggalan dari ilmu"). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/56 (bi-gairi sulṭānin atāhum — tanpa sebuah dalil yang sampai ke tangan mereka) ukuran yang sama telah dibahas. Saba' meletakkan ukuran yang sama lewat jalan penafian: tidak ada sebuah teks yang dapat mereka tunjukkan sebagai sandaran.

يَدْرُسُونَهَا — akar د-ر-س: membaca sesuatu berulang-ulang, menelaahnya; dan menghapus jejaknya. Para ahli bahasa menghubungkan kedua makna itu demikian: jejak tempat yang terlalu sering dilalui akan terhapus; teks yang terlalu sering dibaca akan terhafal. Saya meriwayatkan kaitan ini sebagai sebuah hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk muḍāriʻ layak dicatat: yadrusūnahā — "yang terus-menerus mereka baca". Yakni persoalannya bukan semata tidak diberikannya sebuah kitab — melainkan tidak adanya sebuah teks yang ditelaah.

Kedua kata ganti harus dicatat: ātaināhum dan ilaihim. Rujukannya adalah ayat sebelumnya — mereka yang ketika ayat-ayat dibacakan mengatakan "ifkun muftarā", "siḥrun mubīn". Yakni kalimat itu bukanlah sebuah putusan umum, melainkan tentang lawan bicara tertentu.

Dan hal ini dapat diverifikasi di dalam surah. Pada ayat ketiga puluh empat dikatakan wa mā arsalnā fī qaryatin min nażīrin illā qāla mutrafūhā — bahwa kepada setiap negeri telah diutus seorang pemberi peringatan. Kedua kalimat itu dapat diletakkan berdampingan:

Bedanya bukan pada cakupan, melainkan pada rujukan, dan saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang satu memberitakan telah diutusnya pemberi peringatan, yang lain memberitakan keadaan lawan bicara ini.

Dan ukuran yang sama muncul pada As-Sajdah 32/3 dalam pola yang berdekatan (li-tunżira qauman mā atāhum min nażīrin min qablik) dan di sana dua bacaan telah ditabelkan: "sama sekali belum pernah datang" dan "belum datang pada masa yang dekat" (fatrah). Di sana ia juga telah dibandingkan dengan Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 (wa in min ummatin illā khalā fīhā nażīr — kata kerja māḍī: "telah datang dan berlalu"). Saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Lapangan kalimat ini berbeda dari ayat-ayat mengenai Ahli Kitab, dan pembedaannya terlihat pada kata-kata kedua teks itu sendiri. Pada Al-Ma'idah 5/43 dikatakan wa ʻindahumut-Taurātu fīhā ḥukmullāh — bahwa di sisi mereka ada sebuah kitab; sedangkan di sini mā ātaināhum min kutubin yadrusūnahā — bahwa tidak ada kitab yang terus-menerus mereka baca. Yang satu memerikan sebuah kelompok yang tidak merujuk kepada teks yang ada di tangannya, yang lain memerikan sebuah kelompok yang di tangannya tidak ada teks. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan keterangan dan kata kerja pada kedua ayat itu: ʻindahum / yadrusūnahā.

Kata ini berasal dari akar ʻusyr (sepersepuluh) dan ia berpola mifʻāl. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "sepersepuluh"; sebagian mencatat bahwa polanya memberitakan kebanyakan dan mubalagah.

Dan para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai kepada apa ukuran itu tertuju:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan, dan ayat ini memang tidak menentukannya: mā ātaināhum — "apa yang Kami berikan kepada mereka".

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44 dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/21, 40/82 garis yang sama telah dibahas (wa kānū asyadda minhum quwwatan — mereka lebih kuat daripada orang-orang ini). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Beda yang menjadi milik tempat ini adalah diberikannya ukuran itu secara angka, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: Fatir dan Gafir mengatakan "mereka lebih kuat"; Saba' memberikan sebuah perbandingan: sepersepuluh. Yakni perbandingan itu ditegakkan bukan dengan ungkapan yang bersifat sifat, melainkan dengan ungkapan yang bersifat jumlah.

Dan bangun argumennya adalah ini: mereka memiliki jauh lebih banyak dan toh mereka tidak terlepas. Ini adalah jawaban langsung atas dakwaan pada ayat ketiga puluh lima — di sana dikatakan "harta kami lebih banyak, kami tidak akan diazab". Ayat keempat puluh lima membantah penyimpulan itu dari sejarah: mereka yang memiliki harta lebih banyak pun mendustakan dan menerima balasannya.

Ini adalah saling-jawab di dalam surah yang dapat diverifikasi.

نَكِير — akar ن-ك-ر: tidak mengenali, menolak, tidak menyukai. Kata ini telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/26 dan di sana dicatat bahwa ia dijelaskan sebagai "balasan atas penolakan-Ku" dan bahwa para ahli bahasa menerangkannya sebagai kedahsyatan azab. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kalimat itu persis sama di dalam dua surah: fa-kaifa kāna nakīr (Fatir 35/26 dan Saba' 34/45). Pada keduanya ia menutup sebuah blok. Ini adalah keberimpitan antarsurah yang dapat diverifikasi.