Saba' ayat 37

Wa mā amwālukum wa lā aulādukum billatī tuqarribukum ʻindanā zulfā, illā man āmana wa ʻamila ṣāliḥan fa-ulāʼika lahum jazāʼuḍ-ḍiʻfi bimā ʻamilū wa hum fil-gurufāti āminūn

"Bukanlah harta kamu dan bukan pula anak-anak kamu yang akan mendekatkan kamu kepada Kami. Kecuali orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh: merekalah yang memperoleh balasan berlipat ganda atas apa yang telah mereka kerjakan, dan mereka berada di dalam kamar-kamar yang tinggi dalam keadaan aman."

Ayat ini adalah tempat yang dituju surah ini. Segala sesuatu yang diceritakan sampai di sini diikatkan kepada sebuah putusan di sini.

Dan cakupan putusan itu meliputi kedua kaum di dalam surah ini:

Dan ayat ketiga puluh tujuh memberikan ukuran bagi ketiganya dalam satu kalimat: apa yang ada di tangan tidak mendekatkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bangun surah ini: surah ini telah menceritakan dua kaum berturut-turut dan kepada keduanya diberikan hal yang sama — kelimpahan. Bedanya bukan pada apa yang diberikan, melainkan pada sikap yang diambil terhadap apa yang diberikan. Ayat ketiga puluh tujuh menamai beda itu.

Kalimat itu menafikan tiga kali: wa mā amwālukum wa lā aulādukum billatī tuqarribukum.

Dan kata billatī harus dicatat: isim mausul tunggal muanas. Padahal yang disebutkan dua hal (harta dan anak), yang dipakai adalah mausul tunggal. Para ahli bahasa menjelaskannya dengan mengatakan bahwa keduanya diambil sebagai satu hal — yakni "apa yang dimiliki". Penjelasan yang lain adalah bahwa mausul itu kembali kepada bentuk jamak al-amwāl (jamak taksir, yang diperlakukan sebagai muanas). Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; karena keduanya tidak mengubah makna, saya tidak memaksakan pilihan.

Akar ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/3 (mā naʻbuduhum illā li-yuqarribūnā ilallāhi zulfā) dan di sana disandarkan kepada Qaf 50/31 serta Al-Waqi'ah: mendekat, kedekatan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan perbandingan kedua ayat itu wajib dilakukan, karena katanya sama sedangkan kalimatnya berlawanan:

Pada kedua ayat itu dua kata yang sama berdampingan: kata kerja ق-ر-ب dan zulfā. Dan kalimat yang dalam Az-Zumar ditegakkan sebagai sebuah dakwaan, dalam Saba' datang dalam bentuk kalimat yang ditolak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah keberimpitan kata kedua ayat itu: pada Az-Zumar telah dicatat bahwa perselisihannya bukan pada keberadaan-Nya, melainkan pada perantara. Saba' membawa perselisihan yang sama selangkah lebih jauh: perantara itu bukan hanya berhala — harta dan anak pun dapat dipakai seperti sebuah perantara. Yakni mengatakan "ini ada padaku, maka keadaanku baik" adalah satu bentuk lain dari bersandar kepada perantara.

Para ahli bahasa berhenti pada persoalan kepada apa pengecualian itu dilakukan, dan ini adalah sebuah perbedaan i'rab:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan kedua penjelasan itu sampai pada kesimpulan yang sama: ukurannya bukanlah harta, melainkan iman dan amal.

Dan yang menarik perhatian adalah ini, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak melarang harta dan anak ataupun menganggapnya buruk. Satu-satunya yang dikatakannya adalah bahwa keduanya bukanlah yang mendekatkan. Yakni kalimat itu bukanlah sebuah nasihat zuhud, melainkan sebuah pembetulan ukuran.

جَزَآءُ ٱلضِّعْفِ — ḍiʻf: akar ض-ع-ف, lipat, kali. Rangkaian itu berarti "balasan yang berlipat ganda". Dan akar kata ini sama dengan akar ustuḍʻifū (mereka yang dilemahkan) pada ayat ketiga puluh satu.

Dua ujung akar yang sama: kelemahan dan pelipatan. Para ahli bahasa mencatat hubungan ini: ḍiʻf adalah terlipatnya sesuatu di atas dirinya sendiri; yang terlipat menjadi dua lipat. Dan ḍaʻf (kelemahan) adalah tidak dapat terlipatnya kekuatan di atas dirinya sendiri. Saya sampaikan ini sebagai pengamatan kebahasaan; tidak ada hukum yang saya tetapkan atas maknanya.

ٱلْغُرُفَٰت — bentuk jamak dari gurfah; akar غ-ر-ف: menciduk dengan telapak tangan, mengambil dari atas; dan kamar yang berada di tempat tinggi. Kata ini dipakai untuk kamar di lantai atas sebuah rumah.

Dan kata yang terakhir harus dicatat: āminūn — dalam keadaan aman. Kata yang sama telah dipakai pada ayat kedelapan belas untuk jalan-jalan Saba': sīrū fīhā layāliya wa ayyāman āminīn.

Akar yang sama, pada dua ujung surah: yang satu keamanan yang lepas dari tangan, yang lain keamanan yang diberikan. Ini adalah keberimpitan di dalam surah yang dapat diverifikasi dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.