إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْءَاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا · وَٱلَّذِينَ يُؤْذُونَ ٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ بِغَيْرِ مَا ٱكْتَسَبُوا۟ فَقَدِ ٱحْتَمَلُوا۟ بُهْتَٰنًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
Innal-lażīna yuʼżūnallāha wa rasūlahū laʻanahumullāhu fid-dunyā wal-ākhirati wa aʻadda lahum ʻażābam muhīnā · Wal-lażīna yuʼżūnal-muʼminīna wal-muʼmināti bi-gairi maktasabū fa-qadiḥtamalū buhtānaw wa iṡmam mubīnā
"Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknat mereka di dunia dan di akhirat, dan Dia menyediakan bagi mereka azab yang menghinakan. · Dan orang-orang yang menyakiti laki-laki mukmin dan perempuan mukmin karena sesuatu yang tidak mereka perbuat, sungguh mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata."
Dua ayat ini memakai kata kerja yang sama (yuʼżūna) dengan dua objek yang berbeda dan memberitakan dua akibat yang berbeda.
| Ayat 57 | Ayat 58 | |
|---|---|---|
| Siapa yang disakiti | Allah dan Rasul-Nya | Laki-laki dan perempuan mukmin |
| Catatan | — | bi-gairi maktasabū — karena sesuatu yang tidak mereka perbuat |
| Akibatnya | Laknat dan azab | Memikul buhtān dan iṡm |
Dan datangnya kedua ayat itu berturut-turut adalah salah satu fakta susunan surah yang paling menarik perhatian.
Persis sesudah menuturkan gangguan yang ditimpakan kepada Nabi, Al-Qur'an menuturkan gangguan yang ditimpakan kepada orang-orang mukmin biasa. Dan untuk keduanya ia memakai kata kerja yang sama.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah berurutannya kedua ayat itu dan kesamaan kata kerjanya.
Ungkapan ini telah dibahas dalam tafsir klasik, karena disakitinya Allah tidak dapat dipikirkan dalam maknanya yang harfiah.
| Penjelasan | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Majas | Ungkapan itu menuturkan perbuatan-perbuatan yang tidak diridai Allah; "menyakiti" di sini bersifat kiasan |
| Penisbatan kepada Allah atas apa yang ditimpakan kepada Rasul-Nya | Karena kedua subjek itu disebut bersama-sama, perbuatan itu pada pokoknya milik yang kedua |
| Pengingkaran dan tuduhan dusta | Yang dimaksud adalah mengatakan hal-hal yang tidak layak tentang Allah |
Saya tidak memaksakan pilihan. Dan catatan tanzih yang dibubuhkan pada Al-Hadid (57/4 dan 57/29) serta pada Al-Baqarah (2/115) berlaku pula di sini: ketika berbicara tentang Allah, sifat-sifat manusiawi tidak dilekatkan kepada-Nya, dan Asy-Syura 42/11 (laisa kamiṡlihī syaiʼ) berdiri sebagai batasnya.
ٱكْتَسَبَ — akar ك-س-ب. Mengusahakan; pada bab ifti'al (iktisāb) ia umumnya mengabarkan sebuah upaya dan sebuah kesengajaan.
Dan pembedaan ini (kasaba / iktasaba) telah dicatat pada Al-Baqarah: pada Al-Baqarah 2/286 kedua pola itu datang berdampingan, dan para ahli bahasa mencatat bahwa yang pertama dipakai untuk kebaikan dan yang kedua untuk keburukan.
Fungsi catatan itu adalah: ayat menjadikan gangguan yang tidak sepadan dengan perbuatan sebagai pokoknya. Yakni tanggapan yang diberikan atas sesuatu yang memang dikerjakan seseorang bukanlah pokok bahasan ayat ini.
Dan perlu berhenti pada makna konkret akar ini: bahata — membuat seseorang tercengang, mengejutkannya sampai membeku. Al-Qur'an memakai akar ini dalam makna tersebut: "Ibrahim… maka terpakulah orang yang kafir itu" (Al-Baqarah 2/258 — fa-buhital-lażī kafar).
Dari sini datang makna buhtān — tuduhan dusta. Dan kaitannya adalah: tuduhan dusta membekukan orang yang dituju. Orang itu tidak tahu harus berkata apa, karena ia sama sekali tidak punya hubungan dengan apa yang dilontarkan kepadanya.
Inilah sisi kata itu yang paling elok, dan saya mencatatnya: bahasa Arab menamai tuduhan dusta dengan tanggapan korbannya. Nama kejahatan itu datang bukan dari perbuatan pelakunya, melainkan dari keadaan orang yang dizalimi.
Dan kaitannya dengan Al-Hujurat: surah itu dari awal sampai akhir menjadikan perbuatan menyakiti dengan ucapan sebagai pokoknya — ejekan, gelar buruk, prasangka, gibah. Al-Ahzab 33/58 menutup persoalan yang sama dengan sebuah kalimat putusan.
Dan akar ini akan kembali pada ayat ketujuh puluh dua surah ini: wa ḥamalahal-insān — "dan manusia memikulnya."
| Ayat | Apa yang dipikul | Bagaimana |
|---|---|---|
| 58 | buhtānaw wa iṡmam mubīnā | Orang yang menuduh memikulnya tanpa menyadarinya |
| 72 | al-amānah | Manusia memikulnya dengan menerimanya |
Akar yang sama, yang satu beban yang diambil tanpa dikehendaki, yang lain beban yang ditanggung dengan sengaja. Saya mencatatnya dan saya akan kembali kepadanya pada ayat ketujuh puluh dua.
Ayat mengikatkan perbuatan menyakiti kepada persoalan kesepadanan dengan perbuatan: bi-gairi maktasabū. Yakni pertanyaannya bukan "apakah orang ini buruk"; melainkan "apakah orang ini mengerjakannya".
Dan ayat menamai perbuatan menyakiti atas sesuatu yang tidak dikerjakan sebagai buhtān — dengan sebuah kata yang pada akarnya bermakna "membuat tercengang".
Keadaannya yang memandang hari ini bersifat konkret: membicarakan seorang manusia atas sesuatu yang tidak ia kerjakan membuatnya tidak dapat membela diri. Sebab pembelaan hanya mungkin dilakukan atas sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi. Terhadap sesuatu yang tidak pernah terjadi tidak ada pembelaan — yang ada hanyalah kebingungan.