Al-Ahzab ayat 56

Innallāha wa malāʼikatahū yuṣallūna ʻalan-nabiyy, yā ayyuhal-lażīna āmanū ṣallū ʻalaihi wa sallimū taslīmā

"Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya melimpahkan ṣalāt kepada Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Sampaikanlah ṣalāt kepadanya dan ucapkanlah salam dengan penuh penyerahan."

Akar ini telah dibahas pada Al-Fatihah dan di banyak tempat; di sini saya memusatkan perhatian pada makna kata itu di dalam ayat ini.

Para ahli bahasa mencatat beberapa hal tentang makna konkret akar ini, dan tidak satu pun darinya bersifat pasti:

Penurunan-penurunan kata ini tidak pasti dan saya tidak menegakkan makna di atasnya. Yang harus dicatat adalah bahwa dalam bahasa Arab kata itu memikul makna menghadap dan terikat.

Sisi ayat yang paling menarik perhatian adalah dinisbatkannya kata kerja yang sama kepada tiga subjek yang berbeda. Dan meskipun kata kerjanya sama, padanannya tidaklah sama.

Dalam tafsir klasik, ketiga padanan itu dipisahkan begini:

Pembedaan ini lazim dicatat dalam tafsir klasik. Dan ia punya padanan di dalam bahasa: kata kerja yang sama memperoleh isi yang berbeda menurut keadaan pelakunya.

Contohnya dalam bahasa Arab itu lazim: kata kerja yang sama menuturkan satu hal bila dikerjakan dari atas ke bawah, dan hal yang lain bila dikerjakan dari bawah ke atas.

Dalam tafsir ini tidak ada pilihan yang dipaksakan; pembedaan klasik itu disampaikan sebagaimana adanya.

Dan susunan ayat ini patut dicatat.

Kalimatnya dimulai dengan sebuah berita: innallāha wa malāʼikatahū yuṣallūna ʻalan-nabiyy. Kemudian datang sebuah perintah: ṣallū ʻalaihi.

Jadi perintah itu datang sesudah sebuah berita — dan alasan perintah tersebut adalah berita itu sendiri. Ayat tidak berkata "kerjakanlah ini karena ia berguna"; ia berkata "hal ini memang sudah berlangsung, ikutlah serta".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah urutan kedua kalimat tersebut.

Dan bentuk kata kerjanya: yuṣallūna — muḍāriʻ, mengabarkan kesinambungan. Jadi yang dituturkan itu bukan sesuatu yang terjadi sekali, melainkan sesuatu yang terus berlangsung.

Sekali lagi sebuah maf'ul mutlak. Penegasan yang ketujuh di dalam surah.

Dan akar س-ل-م muncul untuk keempat kalinya dalam surah ini (22, 35, 44, 56).

Dan kaitannya dengan ayat kedua puluh dua patut dicatat: di sana kata taslīm memang tidak berada dalam pola maf'ul mutlak yang sama, tetapi ia berasal dari akar yang sama dan ia menamai tanggapan orang-orang mukmin di hadapan pengepungan (mā zādahum illā īmānaw wa taslīmā).

Di antara kedua ayat itu terdapat tiga puluh tiga ayat, dan keduanya memakai akar yang sama. Saya mencatatnya.

Bahwa struktur yang sama dipakai dua kali di dalam surah telah saya catat pada ayat keempat puluh tiga; di sini saya melengkapinya.

Dan perbedaannya patut dicatat: pada ayat keempat puluh tiga ada sebuah alasan, pada ayat kelima puluh enam ada sebuah perintah. Yang pertama mengatakan untuk apa, yang kedua mengatakan apa yang harus dikerjakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Ukuran ayat ini mengatakan sesuatu tentang bagaimana sebuah perintah ditegakkan.

Perintah itu lahir bukan dari sebuah keharusan, melainkan dari sebuah ajakan untuk ikut serta dalam sesuatu yang sedang berlangsung. Kalimatnya lebih dahulu memberitakan apa yang ada, kemudian meminta untuk ikut serta.

Dan hal ini mengubah bobot perintah tersebut: seseorang tidak sedang memulai sesuatu; ia sedang menambahkan diri kepada sesuatu yang memang sudah ada.