Al-Ahzab ayat 11

Hunālikabtuliyal-muʼminūna wa zulzilū zilzālan syadīdā

"Di situlah orang-orang mukmin diuji dan diguncang dengan guncangan yang dahsyat."

Sebuah ayat yang terdiri atas enam kata, tetapi ia menutup seluruh pemerian ayat sebelumnya dengan satu nama saja: ini adalah sebuah ibtilāʼ.

Keterangan penunjuk jauh: "di sana, pada titik itu". Hunā (di sini) → hunāka (di sana) → hunālika (persis di sana — derajat yang paling jauh).

Bahwa kata itu mengabarkan tempat dan bukan waktu patut dicatat. Ayat tidak berkata "pada waktu itu", ia berkata "di sana". Dan hal ini bersambung dengan pemerian keruangan pada ayat sebelumnya: mereka yang datang dari atas dan dari bawah, sebuah tempat yang terkepung.

Para ahli bahasa mencatat bahwa hunālika kadang dipakai juga dalam makna waktu di dalam Al-Qur'an (contohnya: "Di situlah setiap jiwa merasakan apa yang telah dikerjakannya dahulu" — Yunus 10/30). Kedua pemakaian itu bersatu pada ayat ini: ruang yang terkepung dan saat yang terhimpit adalah hal yang sama.

Menguji, mencoba; dan makna konkret akar ini adalah mengusangkan: baliyaṡ-ṡaub — pakaian itu usang. Balāʼ — ujian; ibtilāʼ — pengujian.

Makna "mengusangkan" pada akar kata itu menuturkan apa itu pengujian, dan hal ini patut dicatat: menguji sesuatu berarti melelahkannya dengan memakainya lalu melihat bagian mana yang bertahan. Pengujian membebankan sebuah ongkos kepada apa yang diuji.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif: ubtuliya — "mereka diuji". Pelakunya tidak disebutkan. Ayat tidak menyebut secara terang siapa yang menguji; tetapi dalam konteks surah tidak ada ketidakjelasan. Pola pasif di sini menekankan kedudukan lawan bicaranya: menjadi pihak yang diuji bukanlah mengerjakan sesuatu, melainkan mengalami sesuatu.

Akar kata: ز-ل-ز-ل. Sebuah akar berhuruf empat (rubāʻī) yang tersusun dari pengulangan dua suku — dalam bahasa Arab, akar berulang semacam ini umumnya mengabarkan gerak yang berulang: mengayun, mengguncang, menggeser dari tempatnya.

Akar ini telah dibahas sebagai nama surah pada Az-Zalzalah, dan di sana ayat ini memang sudah disebut sebagai contoh: "Yang terguncang di sini bukan bumi, melainkan manusia — yang dituturkan adalah keadaan pada pengepungan Khandaq. Akar kata ini dapat bergeser dari guncangan fisik ke guncangan kejiwaan."

Dan pada Al-Baqarah 2/214 kata kerja yang sama telah dibahas. Bersandar ke sana mutlak diperlukan, karena kesejajaran antara dua ayat itu menarik perhatian.

Yang keluar dari perbandingan ini adalah hal berikut, dan saya mencatatnya:

Al-Baqarah 2/214 adalah teori bagi ayat ini. Al-Ahzab 33/11 adalah saat teori itu terwujud.

Al-Baqarah telah berkata: apakah kamu mengira akan masuk surga sebelum menimpa kamu apa yang menimpa orang-orang terdahulu? Dan ia menuturkan bahwa mereka terguncang. Al-Ahzab memakai kata kerja yang sama untuk lawan bicaranya sendiri. Apa yang oleh Al-Baqarah dikatakan "akan datang kepadamu pula" kini telah datang.

Dan ada satu perbedaan, dan itu pun harus dicatat: dalam Al-Baqarah guncangan itu diberikan tanpa sifat (zulzilū); dalam Al-Ahzab ia dikukuhkan dengan sebuah maf'ul mutlak dan sebuah sifat: zulzilū zilzālan syadīdā.

مَفْعُول مُطْلَق (maf'ul mutlak) — diulangnya masdar sebuah kata kerja untuk mengukuhkan kata kerja itu. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah struktur semacam "diguncang dengan guncangan" atau "sungguh-sungguh diguncang". Dalam bahasa Arab ini adalah salah satu bentuk penegasan yang paling kuat.

Di atasnya datang pula sebuah sifat: شَدِيد — akar ش-د-د: mengikat, mengencangkan; dari sini datang makna "dahsyat, keras".

Jadi ayat ini memberikan guncangan tersebut dengan penegasan berlapis tiga: kata kerja + masdar + sifat. Tempat Al-Qur'an memakai ketiga lapis itu sekaligus tidaklah banyak.

Ayat ini adalah kalimat pengenalan bagi bagian pengepungan, dan ia memungkinkan apa yang datang sesudahnya.

Ayat kesepuluh telah memerikan sebuah keadaan. Ayat kesebelas memberikan sebuah nama kepada keadaan itu: ibtilāʼ. Dan pada saat nama itu diberikan, keadaan tersebut berhenti menjadi sebuah cacat dan berubah menjadi sebuah proses.

Dan hal ini sejalan dengan prinsip yang mendirikan surah ini, tetapi ia bekerja dari arah sebaliknya. Ayat keempat mengatakan bahwa nama yang diberikan manusia tidak mengubah kenyataan. Di sini sebuah nama diberikan, dan nama ini tidak mengubah kenyataan, ia menjelaskannya — karena pihak yang meletakkan namanya berbeda.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Satu catatan susunan lagi: ayat ini berkata al-muʼminūn. Ayat berikutnya akan berkata al-munāfiqūna wal-lażīna fī qulūbihim maraḍun. Jadi penyaringan itu dilakukan di antara kedua ayat tersebut. Ayat kesebelas mengatakan bahwa orang-orang mukmin terguncang; ayat kedua belas menyampaikan apa yang dikatakan orang-orang lain. Guncangan yang sama melahirkan dua akibat yang berbeda — yang satu terguncang lalu tetap berdiri, yang lain terguncang lalu berbicara.

Terguncang bukan berarti keluar dari iman.

Ayat mengatakannya dengan terang: pihak yang terguncang dinamai al-muʼminūn. Ayat tidak menyebut mereka dengan nama yang lain.

Dan hal ini bermuara ke tempat yang sama dengan apa yang dicatat pada Al-Baqarah untuk 2/214: pertanyaan itu sendiri tidak dicela. Al-Qur'an menggambarkan kegoyahan pada saat kesulitan bukan sebagai lawan dari iman, melainkan sebagai ongkos iman.

Padanan praktisnya adalah: terguncangnya seseorang pada saat yang sulit tidak membatalkan apa yang dipikulnya sampai saat itu. Ukurannya bukan ada atau tidaknya guncangan; melainkan apa yang dikerjakan sesudah guncangan itu. Surah ini akan memperlihatkannya pada ayat kedua puluh dua dan kedua puluh tiga.