As-Sajdah ayat 7-9

Allażī aḥsana kulla syaiʼin khalaqahū wa badaʼa khalqal-insāni min ṭīn · Ṡumma jaʻala naslahū min sulālatin min māʼin mahīn · Ṡumma sawwāhu wa nafakha fīhi min rūḥihī wa jaʻala lakumus-samʻa wal-abṣāra wal-afʼidah, qalīlan mā tasykurūn

"Dialah yang membuat baik segala sesuatu yang Dia ciptakan. Dia memulai penciptaan manusia dari tanah liat. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang dipandang hina. Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan ke dalamnya dari ruh-Nya. Dia menjadikan bagi kamu telinga, mata, dan hati. Betapa sedikit kamu bersyukur!"

Dalam kalimat ini dua cara baca diriwayatkan, dan karena perbedaannya mengubah makna ia harus dicatat:

Kedua cara baca itu sama-sama diriwayatkan; keduanya tercatat dalam sumber-sumber. Saya tidak memaksakan pilihan.

Perbedaan di antara keduanya adalah ini, dan ia dapat diverifikasi: pada cara baca pertama keindahan dinisbatkan kepada benda-benda yang diciptakan, pada yang kedua kepada pekerjaan menciptakan. Hasilnya berdekatan, tetapi tekanannya berbeda: yang satu memuji hasilnya, yang lain pengerjaannya.

أَحْسَنَ — akar ح-س-ن. Polanya adalah bab IV dan di sini ia berarti "membuat baik" — bukan "lebih baik" (isim tafdil). Susunan kalimatnya memperlihatkan hal itu: aḥsana mengambil maf'ul.

Dan ada sebuah rincian susunan kata yang layak dicatat: kulla syaiʼ — segala sesuatu tanpa kecuali. Langsung sesudahnya satu hal dipisahkan dan diperinci: manusia. Yakni kalimat itu turun dari yang umum kepada yang khusus: segala sesuatu → manusia → keturunan manusia → organ-organnya.

طِين — tanah liat: campuran tanah dengan air. Dan kata kerjanya harus dicatat: badaʼa — "Dia memulai".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak mengatakan "Dia menciptakan manusia dari tanah liat"; ia mengatakan "Dia memulai penciptaan manusia dari tanah liat". Kata kerjanya memberitakan sebuah titik awal, bukan sebuah daftar bahan. Memang kalimat berikutnya berlanjut dengan ṡumma — sebuah jeda diletakkan antara awal itu dan datangnya keturunan.

سُلَالَة — akar: س-ل-ل. Akar ini diurai untuk pertama kalinya di dalam indeks di sini.

Makna konkret akar kata ini: menarik sesuatu keluar dari sarungnya perlahan-lahan, dengan menyelinapkannya. Sallas-saifa — ia menghunus pedang dari sarungnya. Dari akar yang sama:

Kedua sisi kata ini bekerja sekaligus di sini, dan hal ini adalah sesuatu yang dicatat para ahli bahasa: sulālah memikul makna tersaringnya saripati sekaligus berlanjutnya keturunan. Ayat ini memang sudah mengatakan naslahū (keturunannya) — yakni dua kata mengatakan gagasan yang sama dari dua akar yang berbeda.

نَسْل — akar: ن-س-ل. Akar ini pun muncul untuk pertama kalinya di dalam indeks di sini. Inti yang diberikan para ahli bahasa: terpisah lalu jatuh dari sesuatu, luruh. Nasalasy-syaʻr — bulu itu luruh. Dan dari sini lahir makna "anak, keturunan": yang terpisah dari asalnya lalu datang.

Gambar kedua akar itu menghadap ke arah yang sama: sulālah menuturkan apa yang tersaring lalu keluar, nasl menuturkan apa yang terpisah lalu datang. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.

مَّآءٍ مَّهِينٍ — akar م-ه-ن telah dibahas pada Al-Mursalat 77/20 (māʼin mahīn) dan pada Al-Qalam (mahīn). Saya tidak mengulanginya di sini. Intinya: yang dipandang tidak bernilai, yang dipandang hina, yang lemah.

Yang menjadi milik tempat ini adalah berdampingannya dua kata itu, dan hal itu layak dicatat:

sulālatin min māʼin mahīn — saripati air yang dipandang hina.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bahwa kedua kata itu memikul nilai yang berlawanan: sulālah memberitakan yang terpilih, yang tersaring — yakni ia meninggikan. Mahīn memberitakan yang dipandang tidak bernilai — yakni ia merendahkan. Dua nilai yang berlawanan dalam satu rangkaian yang sama.

Dan hal ini harus dibaca bersama aḥsana kulla syaiʼ pada kalimat sebelumnya: Yang membuat baik segala sesuatu menegakkan keturunan manusia dari saripati sesuatu yang dipandang hina. Ayat ini mencari keindahan bukan pada bahannya, melainkan pada pengerjaannya.

سَوَّىٰ — akar س-و-ي: menjadikan setara, meratakan, menjadikan sempurna tanpa kurang. Akar ini telah dibahas pada beberapa tempat di dalam indeks — pada Al-Infitar 82/7 (fa-sawwāka fa-ʻadalak), pada Al-A'la 87/2 (allażī khalaqa fa-sawwā), dan pada Al-Qiyamah. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan akar ini akan kembali pada ayat kedelapan belas surah ini: lā yastawūn — "mereka tidaklah sama". Akar yang sama: yang satu pada pembuatan, yang lain pada putusan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia akan ditabelkan tersendiri di bagian akhir.

مِن رُّوحِهِ — "dari ruh-Nya". Sebuah catatan sesuai metode (Metode): mengenai rangkaian ini tidak diproduksi keterangan tentang hakikatnya. Hal yang pada umumnya dicatat para ahli bahasa dan para mufasir adalah bahwa partikel min di sini tidak memberitakan sebuah bagian, melainkan memberitakan penisbatan dan kemuliaan (memang susunan yang sama terlihat pula pada rangkaian seperti "rumah Allah", "unta Allah"). Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan dan saya tidak pergi lebih jauh darinya.

Trio telinga-mata-hati telah dibahas pada tiga tempat di dalam indeks. Inilah yang keempat, dan keempatnya harus dibaca bersama:

Pada keempat tempat itu tiga pintu yang sama disebut; pada setiap tempat dalam keadaan yang berbeda.

Makna urutannya telah dicatat pada Al-Ahqaf 46/26 dan ia berlaku pula di sini: perjalanannya dari luar ke dalam — yang didengar → yang dilihat → yang dinilai di dalam. Akar kata أَفْـِٔدَة (ف-ء-د, membakarnya bara; fuʼād, sisi hati yang menyala) telah diurai di sana; saya tidak mengulanginya di sini.

Perbedaan antara Al-Ahqaf dan As-Sajdah layak dicatat, karena keduanya adalah kalimat pemberian:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata ganti dan kala kata kerjanya: Al-Ahqaf menuturkan sebuah contoh yang sudah selesai dengan orang ketiga; As-Sajdah memalingkan trio yang sama kepada orang kedua dan meninggalkannya pada waktu kini. Yakni contoh itu dikembalikan kepada lawan bicara atas dirinya sendiri.

قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ — susunan katanya harus dicatat: qalīlan didahulukan (taqdīm). Dalam bahasa Arab, unsur yang didahulukan memikul tekanan. Dan mā di sini adalah penguat penafian, atau partikel masdar; kedua i'rab itu sama-sama diriwayatkan. Pada kedua keadaan itu putusan kalimatnya sampai ke tempat yang sama: syukur itu sedikit di samping apa yang diberikan.

Dan kalimat ini akan menegakkan sebuah mata rantai dengan ayat kedua belas surah ini. Hal itu diperlihatkan di bawah.