An-Naml ayat 43-44

Wa ṣaddahā mā kānat taʻbudu min dūnillāh, innahā kānat min qaumin kāfirīn · Qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ, fa-lammā raʼat'hu ḥasibat'hu lujjatan wa kasyafat ʻan sāqaihā, qāla innahū ṣarḥun mumarradun min qawārīr, qālat rabbi innī ẓalamtu nafsī wa aslamtu maʻa Sulaimāna lillāhi rabbil-ʻālamīn

"Apa yang ia sembah selain Allah telah memalingkannya; sebab ia berasal dari kaum yang ingkar. Dikatakan kepadanya: 'Masuklah ke dalam istana itu.' Ketika ia melihatnya, ia mengiranya sebuah kolam yang dalam lalu ia menyingkapkan kedua betisnya. Sulaiman berkata: 'Ia adalah istana yang licin, terbuat dari kaca.' Maka perempuan itu berkata: 'Tuhanku! Sungguh, aku telah menzalimi diriku sendiri; dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan seluruh alam.'"

Akar ص-د-د: memalingkan, menahan, menghalangi. Kata kerja yang sama telah muncul pula pada ayat ke-24 dalam kisah ini: fa-ṣaddahum ʻanis-sabīl — di sana subjeknya adalah setan.

Kata kerja yang sama, dua subjek yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam kisah itu.

Dan pilihan subjek di sini layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: yang memalingkan bukanlah dirinya sendiri — melainkan apa yang ia sembah. Mā kānat taʻbudu. Yakni ayat itu mencari penghalangnya bukan pada watak orangnya, melainkan pada objek kebiasaannya.

Dan alasannya datang persis sesudahnya: innahā kānat min qaumin kāfirīn — "ia berasal dari kaum yang ingkar." Catatannya penting: kalimat itu menyifati bukan dirinya, melainkan kaum asalnya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu tidak menetapkan sebuah putusan menyeluruh — ia memberitakan dari mana seseorang datang, dan pada ayat berikutnya orang tersebut sampai ke tempat yang lain. Yakni pekerjaan kalimat itu adalah membuat perubahan yang datang sesudahnya menjadi bermakna.

صَرْح — akar ص-ر-ح: menjadi terang, murni, jernih. Ṣarīḥ — perkataan yang terang benderang. Dari sini ṣarḥ: bangunan yang tinggi dan berdiri di tempat terbuka; menara, istana.

Kata ini telah muncul pada Gafir (Al-Mu'min) 40/36-37 dan pada Al-Qasas 28/38 untuk menara yang hendak dibangun Fir'aun, dan ia telah dibahas di sana. Kata yang sama dalam surah ini dipakai untuk istana seorang raja.

Ini adalah keberimpitan kata yang dapat diverifikasi di antara tiga surah. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak menegakkan sebuah pertalian tafsiran: Al-Qur'an memakai kata bangunan yang sama, di satu tempat sebagai sarana sebuah dakwaan, di tempat lain sebagai bagian sebuah istana.

مُمَرَّد — akar م-ر-د. Akar ini telah diurai secara terperinci pada As-Saffat 37/7 (syaiṭānin mārid) dan makna konkret yang diberikan di sana adalah: tidak tersisanya bulu, daun, atau kulit di atas sesuatu; menjadi gundul, menjadi licin. Amrad — pemuda yang belum tumbuh janggutnya; syajaratun mardāʼ — pohon tanpa daun. Dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan: ṣarḥun mumarradun min qawārīr — istana yang dipelitur dan licin. Saya tidak mengulanginya di sini; saya bersandar pada pembahasan itu.

قَوَارِير — bentuk jamak dari qārūrah: kaca, hablur. Kata ini telah dibahas pada Al-Insan 76/15-16 (qawārīra min fiḍḍah) dan ciri yang dicatat di sana bekerja di sini: sifat pembeda kaca adalah bahwa ia memperlihatkan apa yang ada di dalamnya.

Dan mekanika adegan itu bersandar persis pada hal ini, dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: karena permukaannya licin (mumarrad) dan tembus pandang (min qawārīr), ia tampak seperti air. Yakni salah lihat itu lahir dari berpadunya dua sifat fisik — dan teks menyebutkan keduanya secara terpisah.

لُجَّة — akar ل-ج-ج: kedalaman, bercampur baur lalu berdengung. Lujjah — bagian laut yang dalam; lajaj — berkeras dalam suatu urusan, bertumpuk-tumpuk.

Dan kata kerjanya harus dicatat: ḥasibat — akar ح-س-ب: mengira, menghitung.

Kata kerja yang sama akan muncul sekali lagi pada ayat ke-88 surah ini dan di sana pun ia menceritakan sebuah salah lihat:

Kata kerja yang sama, pada dua blok surah yang berlainan, untuk dua salah lihat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pengulangan kata kerja itu: surah ini mencatat dua kali, pada dua skala yang berlainan, bahwa apa yang dilihat mata tidak sama dengan apa yang terjadi — yang satu pada lantai sebuah istana, yang lain pada gunung-gunung. Dan saya akan kembali kepadanya pada ayat ke-88.

سَاق — kaki, betis. Kata ini telah disebutkan dalam pembahasan Al-Fath 48/29 dan pada tempat-tempat lain di dalam indeks; bahwa Al-Qur'an memakai kata ini untuk betis manusia telah dicatat di sana.

Apa yang diberitakan teks adalah sebuah keharusan: karena ia mengira akan masuk ke dalam air, ia menyingkapkan kainnya.

Saya tidak masuk ke dalam perincian-perincian cerita yang beredar tentang adegan ini. Al-Qur'an mencatat satu gerak saja, dan alasannya ada di dalam kalimat itu sendiri: fa-lammā raʼat'hu ḥasibat'hu lujjatan — ia melakukannya karena ia mengira.

Dan kisah itu berakhir dengan sebuah pengakuan.

Innī ẓalamtu nafsī — kalimat ini muncul pula pada tempat-tempat lain di dalam Al-Qur'an dan telah dibahas di dalam indeks: pada Al-Qasas 28/16 dari mulut Musa (rabbi innī ẓalamtu nafsī fagfir lī).

Kalimat yang sama, dalam dua surah, pada dua adegan yang berlainan. Ini adalah keberimpitan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan kalimat lanjutan yang menjadi milik An-Naml adalah kehalusan susunan kata yang paling menarik perhatian dalam kisah ini, dan ia perlu dicatat:

Wa aslamtu maʻa Sulaimāna lillāhi rabbil-ʻālamīn.

Kalimat itu ditegakkan dengan dua huruf, dan keduanya mengerjakan pekerjaan yang berlainan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah pilihan kedua huruf itu: ketika menjawab tuntutan waʼtūnī muslimīn (datanglah kepadaku dalam keadaan berserah diri) yang ada di dalam surat itu, sang ratu mengubah kepada siapa jawabannya ditujukan. Ia berserah diri bukan kepada Sulaiman, melainkan bersama Sulaiman kepada Allah.

Dan ini adalah sebuah pembetulan yang dapat diverifikasi dari teks surah ini sendiri:

Seruan seorang nabi tidak berakhir pada terikatnya orang kepada dirinya. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah perbandingan kedua ayat itu.

Sesuai metode (Metode) saya menggariskan sebuah batas, dan ia berlaku bagi seluruh bagian ini:

• Riwayat-riwayat tentang nama sang ratu, sejarah kaumnya, dan hubungannya dengan Sulaiman sesudah itu tidak dimasuki. Al-Qur'an tidak memberikannya.
• Tidak dilakukan sebuah percobaan penjelasan tentang bagaimana peristiwa-peristiwa luar biasa dalam kisah itu (didatangkannya singgasana) terjadi. Teks memberikan sebuah jangka waktu, ia tidak memberikan sebuah mekanisme.
• Dari butir-butir seperti dipekerjakannya para jin dan adanya si ifrit tidak ditarik sebuah kesimpulan yang mengarah ke hari ini.

Tulang punggung yang keluar dari teks kisah itu sendiri dan yang dapat diverifikasi adalah ini, dan saya sajikan dalam bentuk tabel:

Pada tidak satu pun dari delapan langkah itu terdapat perang. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia adalah jalannya kisah itu sendiri.