Asy-Syu'ara' ayat 29-31

Qāla la-inittakhażta ilāhan gairī la-ajʻalannaka minal-masjūnīn · Qāla a wa lau ji'tuka bi-syai'im mubīn · Qāla fa'ti bihī in kunta minaṣ-ṣādiqīn

"[Fir'aun] berkata: 'Sungguh, jika engkau mengambil suatu tuhan selain aku, benar-benar akan kujadikan engkau termasuk orang-orang yang dipenjarakan.' · [Musa] berkata: 'Sekalipun aku datang kepadamu membawa sesuatu yang nyata?' · [Fir'aun] berkata: 'Datangkanlah ia, jika engkau termasuk orang-orang yang benar!'"

Perkataan keempat Fir'aun mengakhiri perdebatan itu. Apa yang berlangsung dari ayat kedua puluh tiga sampai ayat kedua puluh delapan adalah tanya jawab; pada ayat kedua puluh sembilan balasan diberikan bukan kepada jawaban itu, melainkan kepada orang yang berbicara.

Urutannya layak dicatat:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: empat tahap itu bergerak di atas sebuah garis yang menjauh dari hujah. Dan pada tahap terakhir Fir'aun untuk pertama kalinya mengatakan klaimnya sendiri secara terang-terangan: ilāhan gairī — "suatu tuhan selain aku". Pada ayat kedelapan belas ia telah menyiratkannya dengan sebuah perbuatan (a lam nurabbika); kini ia mengatakannya dengan kata.

Catatan susunan kata layak dicatat dan ia adalah sebuah pola yang akan berulang di dalam surah ini.

Fir'aun tidak berkata "aku akan memenjarakanmu" (la-asjunannaka). Ia berkata "akan kujadikan engkau termasuk orang-orang yang dipenjarakan": la-ajʻalannaka minal-masjūnīn.

Dalam bahasa Arab susunan ini (kata kerja + min + jamak yang tertentu) berarti memasukkan seseorang ke dalam sebuah golongan, dan para ahli bahasa mencatat bahwa hal itu memberatkan ancaman: orang itu tidak menjadi seorang terhukum sendirian; ia dimasukkan ke dalam sebuah golongan yang telah dikenal.

Dan pola ini muncul lebih dari lima belas kali di dalam surah ini. Cukup sering untuk pantas dikumpulkan dalam sebuah tabel:

Jadi surah ini mengisahkan manusia bukan satu per satu, melainkan dengan keanggotaan golongan. Setiap orang ditempatkan ke dalam sebuah bentuk jamak: dari para utusan, dari para penyihir, dari para pendusta, dari orang-orang yang diusir, dari orang-orang yang diazab.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah penghitungan di atas: penutup surah ini pun memakai teknik yang sama — wasy-syuʻarā'u yattabiʻuhumul-gāwūn (224) dan illā allażīna āmanū (227). Pada akhirnya pun surah ini membuat sebuah pemilahan golongan.

شَىْءٍ مُّبِين — "sesuatu yang nyata". Nakirah (tak tentu). Musa tidak mengatakan apa yang akan ia datangkan.

Catatan susunan kata: dibiarkannya kata benda itu tak tentu membuat klaim itu tegak berhadapan dengan ancaman. Musa tidak menawar, tidak menjanjikan mukjizat — ia menanyakan alasan ancaman itu: "sekalipun aku datang membawa dalil?"

Dan pola a wa lau harus dicatat: hamzah (tanya) + wawu + lau (syarat). Dalam bahasa Indonesia: "sekalipun …?" Pola ini mengerjakan pekerjaan yang sama di tempat lain dalam Al-Qur'an: a wa lau ji'tukum bi-ahdā mimmā wajattum ʻalaihi ābā'akum (Az-Zukhruf 43/24 — telah dibahas pada Az-Zukhruf). Pada kedua ayat itu pola tersebut diletakkan berhadapan dengan sebuah sikap yang tertutup.

Fir'aun tidak menarik ancamannya; tetapi ia menerima permintaan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: adegan itu berlanjut dengan diizinkannya dalil itu diperlihatkan. Dan sesudah dalil itu diperlihatkan (32-33), tanggapan Fir'aun bukanlah menolak dalil itu, melainkan menamainya: inna hāżā la-sāḥirun ʻalīm (34).

إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِين — pola yang sama lagi: orang itu dinisbatkan kepada sebuah golongan. Dan kata syaratnya adalah in, bukan iżā — dalam bahasa Arab in dipakai untuk yang diragukan, iżā untuk yang pasti.