Asy-Syu'ara' ayat 200-209

Każālika salaknāhu fī qulūbil-mujrimīn · Lā yu'minūna bihī ḥattā yarawul-ʻażābal-alīm · Fa-ya'tiyahum bagtataw wa hum lā yasyʻurūn · Fa-yaqūlū hal naḥnu munẓarūn · A fa-bi-ʻażābinā yastaʻjilūn · A fa-ra'aita im mattaʻnāhum sinīn · Ṡumma jā'ahum mā kānū yūʻadūn · Mā agnā ʻanhum mā kānū yumattaʻūn · Wa mā ahlaknā min qaryatin illā lahā munżirūn · Żikrā wa mā kunnā ẓālimīn

"Demikianlah Kami memasukkannya ke dalam hati orang-orang yang berdosa. · Mereka tidak akan beriman kepadanya sehingga mereka melihat azab yang pedih. · Maka azab itu datang kepada mereka secara mendadak, sedang mereka tidak menyadarinya. · Lalu mereka berkata: 'Adakah kami diberi penangguhan?' · Maka apakah mereka meminta azab Kami disegerakan? · Coba katakan: sekiranya Kami berikan kepada mereka kesenangan bertahun-tahun, · lalu datang kepada mereka apa yang dijanjikan kepada mereka, · niscaya tidak berguna bagi mereka apa yang mereka nikmati itu. · Dan Kami tidak membinasakan satu negeri pun melainkan ia mempunyai para pemberi peringatan — · sebagai sebuah peringatan. Dan Kami sekali-kali bukanlah orang-orang yang zalim."

Akar س-ل-ك: memasukkan sesuatu melewati sebuah jalan atau sebuah lubang, menyusupkan. Pemakaian konkretnya: memasukkan benang melewati lubang jarum. Al-Qur'an memakai akar yang sama dalam bentuk naslukuhū fī qulūbil-mujrimīn (Al-Hijr 15/12) — kalimat yang nyaris sama.

Dan tempat yang diperdebatkan adalah: kata ganti pada salaknāhu kembali kepada apa?

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah ini: pada bacaan pertama penekanannya adalah bahwa perkataan itu sampai tetapi tidak menemukan sambutan; pada yang kedua, bahwa sikap itu adalah sebuah akibat.

Dan kata każālika ("demikianlah") harus dicatat: kata itu bersambung kepada ayat-ayat sebelumnya. Yakni ia datang di belakang pengandaian pada ayat 198-199 ("sekiranya seorang asing membacakannya pun mereka tidak akan beriman"). Ini adalah data siyaq yang menyokong bacaan yang pertama.

ٱلْمُجْرِمِين — akarnya telah diurai pada ayat kesembilan puluh sembilan (ج-ر-م — memetik buah, dari sana memperoleh dosa); saya tidak mengulanginya di sini.

Dan kalimat itu meletakkan sebuah batas bagi waktu iman: ḥattā yarawul-ʻażāb.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kaitannya dengan 26/4: pada ayat keempat telah dikatakan "jika Kami kehendaki, Kami turunkan kepada mereka sebuah ayat dari langit, lalu tengkuk-tengkuk mereka tunduk". Pada ayat kedua ratus satu dikatakan bahwa mereka akan beriman ketika melihat azab itu. Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama: ketika sebuah tanda yang memaksa datang, tidak tersisa lagi perlawanan — tetapi iman itu bukanlah apa yang dihitung sebagai iman.

Dan Al-Qur'an mengatakan hal itu dengan terang di tempat lain: fa-lam yaku yanfaʻuhum īmānuhum lammā ra'au ba'sanā (Al-Mu'min 40/85 — telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min)).

Akar ب-غ-ت: menangkap secara tiba-tiba, tanpa persiapan.

Dan ditambahkannya wa hum lā yasyʻurūn harus dicatat: bagtatan sendiri sudah memberitakan kemendadakan; di atasnya ditambahkan pula "sedang mereka tidak menyadarinya". Dalam bahasa Arab ini adalah penguatan.

Akar ش-ع-ر: menangkap apa yang halus dan tersembunyi. Akar ini telah disebut pada ayat keseratus tiga belas (lau tasyʻurūn) dan ia akan kembali dengan namanya pada bagian terakhir surah: asy-syuʻarā (224). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks dan analisis akarnya secara lengkap akan dilakukan di sana.

Saya catat sebuah pengamatan: makna akar itu adalah "menyadari". Dan ayat itu memakai akar tersebut ketika mengatakan bahwa azab datang tanpa disadari. Dua puluh empat ayat kemudian surah ini akan berbicara tentang sebuah golongan yang namanya berasal dari akar yang sama.

Akar ن-ظ-ر: memandang; dan menunggu, memberi tenggang waktu. Inẓār — pemberian tenggang waktu. Munẓar — isim maf'ul: yang diberi tenggang waktu.

Dan kata ini tidak boleh dikacaukan dengan munżir (pemberi peringatan — dari akar ن-ذ-ر); keduanya adalah dua akar yang berbeda. Di dalam surah ini keduanya muncul: munẓarūn (203) dan munżirūn (208).

Dan catatan susunan kata harus dicatat: yang diminta bukanlah kesempatan untuk beriman, melainkan waktu.

Dan sebuah pertentangan ditegakkan antara dua ayat:

Orang yang sama, pada dua waktu yang berbeda, dua permintaan yang berlawanan. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan permintaan penduduk Aikah bersambung kepada ayat ini: fa-asqiṭ ʻalainā kisafam minas-samā' (187) — "jatuhkanlah gumpalan dari langit". Yakni surah ini menerapkan sebuah adegan yang dikisahkannya dua puluh ayat sebelumnya kepada lawan bicaranya di sini.

Akar ع-ج-ل: tergesa-gesa. Bab X (istaʻjala) — meminta agar disegerakan, menuntut dipercepat.

Sesudah ayat kedua ratus empat, surah ini menegakkan sebuah pertanyaan untuk direnungkan, dan pertanyaan itu terbentang pada tiga ayat (205-207).

Dan kata sinīn (bertahun-tahun) harus dicatat: waktunya dibuat panjang. Yakni pertanyaan itu berkata bukan "jika ia berlangsung sebentar", melainkan "sekalipun ia berlangsung lama".

Akar م-ت-ع: memperoleh manfaat dari sesuatu, menikmati untuk sementara. Matāʻ — manfaat yang sementara, bekal. Di dalam inti kata itu ada kesementaraan dan hal ini telah dicatat pada banyak bagian dalam indeks.

Dan kata kerjanya muncul dua kali: mattaʻnāhum (205), yumattaʻūn (207). Akar yang sama, yang satu aktif yang lain pasif.

Dan pada As-Saffat 37/148 akar yang sama menutup sebuah kisah: fa-mattaʻnāhum ilā ḥīn — "maka Kami berikan kepada mereka kesenangan sampai suatu waktu". Pola yang sama, dalam dua surah.

مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُم — akar غ-ن-ي: tidak berkebutuhan, mencukupi. Mā agnā ʻanhu — "ia tidak menolak sesuatu pun darinya, ia tidak mencukupinya".

Dan bentuk kalimatnya adalah māḍī: mā agnā. Datangnya māḍī sebagai jawab kalimat syarat adalah teknik yang sama dengan yang dicatat pada ayat keempat: mengisahkan apa yang pasti terjadi seolah-olah telah terjadi.

Dan surah ini mengatakan kaidah yang keluar dari tujuh kisah itu dalam satu kalimat.

Catatan susunan kata harus dicatat: kalimat itu ditegakkan dengan pola mā … illā — yakni sebuah kaidah tanpa pengecualian. Dan min pada min qaryatin, karena datang sesudah peniadaan, memberitakan istigraq: "tidak ada satu negeri pun".

Dan munżirūn berbentuk jamak. Bentuk tunggal (munżirun) pun dapat saja dikatakan. Penjelasan yang diriwayatkan: bahwa kepada setiap negeri mungkin telah datang lebih dari satu pemberi peringatan, atau bahwa yang dimaksud adalah jenisnya.

Dan kata itu bersambung dengan ayat keseratus tujuh puluh tiga: fa-sā'a maṭarul-munżarīn — "hujan orang-orang yang telah diperingatkan". Akar yang sama, dua bentuk yang berbeda: di sana yang diperingatkan, di sini yang memberi peringatan. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 kaidah yang sama diletakkan dengan kata yang lain: wa im min ummatin illā khalā fīhā nażīr — "dan tidak ada satu umat pun melainkan telah datang kepadanya seorang pemberi peringatan". Hal itu telah dibahas di sana dan saya bersandar pada pembahasan itu.

ذِكْرَىٰ — akar ذ-ك-ر: mengingat, menyebut. Żikrā — peringatan.

Catatan susunan kata: kata itu berdiri sendirian dan dari segi ilmu nahwu ia dapat disambungkan dengan beberapa cara (maf'ul lah — "agar menjadi peringatan"; keterangan keadaan — "sebagai pemberi peringatan"). Maknanya tidak berubah: sebab diutusnya para pemberi peringatan.

وَمَا كُنَّا ظَٰلِمِين — "dan Kami sekali-kali bukanlah orang-orang yang zalim."

Dan pekerjaan kalimat itu harus dicatat: ini adalah sebuah catatan yang diletakkan pada seluruh penuturan kebinasaan dalam surah ini. Sepanjang tujuh kisah, kaum demi kaum dibinasakan. Ayat kedua ratus sembilan mengatakan bahwa hal itu bukanlah sebuah kezaliman — dan alasannya ada pada ayat sebelumnya: peringatan telah diberikan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kedua ayat itu bersama-sama menegakkan sebuah penalaran. Hukuman tanpa peringatan akan merupakan kezaliman; karena peringatan telah diberikan, ia bukanlah kezaliman.

Dan pada Qaf 50/29 muncul sebuah catatan yang serupa: wa mā ana bi-ẓallāmil lil-ʻabīd. Hal itu telah dibahas di sana.