Asy-Syu'ara' ayat 146-152

A tutrakūna fī mā hāhunā āminīn · Fī jannātiw wa ʻuyūn · Wa zurūʻiw wa nakhlin ṭalʻuhā haḍīm · Wa tanḥitūna minal-jibāli buyūtan fārihīn · Fattaqullāha wa aṭīʻūn · Wa lā tuṭīʻū amral-musrifīn · Allażīna yufsidūna fil-arḍi wa lā yuṣliḥūn

"Apakah kamu akan dibiarkan aman di dalam apa yang ada di sini? · Di dalam taman-taman dan mata-mata air, · dan ladang-ladang serta pohon-pohon kurma yang mayangnya lembut merunduk? · Dan kamu pahat pula rumah-rumah dari gunung-gunung dengan penuh kemahiran. · Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. · Dan janganlah kamu menaati perintah orang-orang yang melampaui batas — · yaitu mereka yang berbuat kerusakan di bumi dan tidak mengadakan perbaikan."

Akar ت-ر-ك: membiarkan, meninggalkan, membiarkan sebagaimana adanya.

Dan kata kerjanya berbentuk pasif: tutrakūna — "apakah kamu akan dibiarkan?" Oleh siapa mereka akan dibiarkan tidak dikatakan. Yakni pertanyaan itu memandang bukan kepada perbuatan seorang pelaku, melainkan kepada sebuah keadaan.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: pertanyaan itu bermula dengan a- dan ia adalah pertanyaan inkārī (yang menolak) — ia tidak menantikan jawaban, ia hendak membuat orang berkata "tidak".

فِى مَا هَٰهُنَآ — kata demi kata: "di dalam hal-hal yang ada di sini." هَٰهُنَا — "di sini" (penunjuk tempat yang dekat).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ketaktentuan ungkapan itu: ayat itu tidak berkata "pada hartamu" atau "di negerimu". Ia berkata "di dalam hal-hal yang ada di sini" — lalu ia mendaftarnya. Yakni pertanyaan itu mula-mula menamai sebuah perasaan aman yang umum, lalu menguraikan hal-hal yang menjadi sandaran perasaan itu.

ءَامِنِين — akar أ-م-ن (telah diurai di atas untuk amīn): berada dalam keamanan.

Dan sebuah kebersesuaian di dalam surah harus dicatat: akar yang sama adalah sifat yang dipakai Saleh untuk memperkenalkan dirinya — innī lakum rasūlun amīn (143). Di antara kedua ayat itu terbentang tiga ayat.

Akar yang sama, dua arah yang berbeda: yang satu memberi rasa aman, yang lain menyangka dirinya aman. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks; apa maknanya adalah tafsiran.

Dua yang pertama sama dengan yang diberikan kepada kaum Ad (134). Kepada Samud ditambahkan dua lagi: ladang dan kurma — yakni pertanian.

طَلْعُهَا هَضِيم — sebuah keterangan khusus tentang mayang kurma.

طَلْع — kuncup pertama yang dikeluarkan pohon kurma, tandan yang masih di dalam seludangnya. Kata ini muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an (Al-An'am 6/99; Qaf 50/10 — telah dibahas pada Qaf).

هَضِيم — akar ه-ض-م: melunak, terhimpit, mencerna (haḍm berasal dari akar yang sama). Padanan yang diriwayatkan untuk haḍīm:

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Sisi bersama ketiganya: kesuburan dan kematangan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menyebut kurma bukan sebagai pohon, melainkan dengan keadaan buahnya. Yakni yang didaftar bukanlah milik, melainkan hasil yang diberikan milik itu.

Akar ن-ح-ت: memahat, memberi bentuk dengan memotong. Ia dipakai untuk batu dan kayu.

Dan kata kerjanya harus dicatat: bangunan itu tidak didirikan, melainkan dipahat. Keduanya adalah pekerjaan yang berbeda: mendirikan adalah meletakkan batu di atas batu, adapun memahat adalah membuat dengan menguranginya dari batu yang sudah ada.

Dan ayat yang dicatat pada Al-Fajr 89/9 bersambung ke sini: wa Ṡamūdallażīna jābuṣ-ṣakhra bil-wād — "dan Samud yang memahat batu-batu besar di lembah". Kaum yang sama, pekerjaan yang sama, dua kata kerja yang berbeda (naḥata dan jāba). Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

فَٰرِهِين — akar ف-ر-ه, dan kata ini telah dibaca dalam dua arah yang berbeda:

Kedua bacaan itu diriwayatkan dan akar kata itu memungkinkan keduanya. Dalam qiraat diriwayatkan pula cara baca fariḥīn, dan cara baca itu menonjolkan makna "kegirangan, kecongkakan". Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan saya catat sebuah pengamatan: kedua makna itu sama-sama berguna di dalam daftar yang sama. Jika makna keterampilan yang diambil, ayat itu berpokok bukan pada kemahiran, melainkan pada ke mana kemahiran itu dibelanjakan — sebab segera sesudahnya datang "bertakwalah kepada Allah". Jika makna kecongkakan yang diambil, ayat itu langsung berpokok pada sikapnya.

Dan salah satu kebersesuaian internal yang paling jelas dalam surah ini ada di sini:

Kedua kaum itu sama-sama disebut dengan bangunannya, dan pada keduanya yang dikecam bukanlah bangunan itu sendiri, melainkan makna yang dibebankan kepadanya. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan sebagaimana dicatat pada Al-Buruj dan Al-Fajr, Al-Qur'an sering menyebut kedua kaum ini berdampingan. Asy-Syu'ara' pun memelihara urutan yang sama: Ad (123-140), lalu Samud (141-159).

Dan di sini, berhadapan dengan perintah wa aṭīʻūn ("taatlah kepadaku") yang berulang pada lima kisah, diletakkan sebuah larangan: wa lā tuṭīʻū amral-musrifīn.

Akar yang sama (ط-و-ع), dalam dua ayat yang berdampingan, yang satu perintah yang lain larangan.

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks dan di antara lima kisah ia hanya ada pada Saleh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah berdampingannya dua ayat itu: seruan itu tidak hanya berkata "taatlah kepadaku"; ia juga mengatakan perintah siapa yang tidak boleh ditaati. Ketaatan tidak berdiri dalam ruang kosong — satu arah dipilih, arah yang lain ditinggalkan.

Akar س-ر-ف: melampaui batas, kehilangan takaran. Isrāf berarti melewati batas di setiap medan, bukan hanya dalam membelanjakan. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) dan Az-Zukhruf 43/5 (an kuntum qauman musrifīn).

Dan kata amr harus dicatat: larangan itu diletakkan bukan atas orang-orangnya, melainkan atas perintah mereka: lā tuṭīʻū amral-musrifīn. Yakni persoalannya bukanlah identitas orang-orang itu, melainkan instruksi yang mereka berikan.

Dan pertanyaan siapakah musrifīn itu dijawab dengan sebuah keterangan pada ayat berikutnya. Hal ini sejalan dengan asas surah ini (telah dicatat pada bagian 26/10-11): hukum ditegakkan bukan atas identitas, melainkan atas sifat.

Akar ف-س-د: rusaknya tatanan sesuatu, menjadi tidak berguna. Akar ص-ل-ح: menjadi baik, menjadi layak dan bermanfaat. Kedua akar itu terus-menerus diletakkan berhadapan di dalam Al-Qur'an.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: dua kata kerja, yang satu positif yang lain negatif.

Yufsidūna fil-arḍi wa lā yuṣliḥūn

Penjelasan yang diriwayatkan: kalimat kedua bukanlah pengulangan yang pertama. Kalimat pertama menyebut pekerjaan yang dilakukan, kalimat kedua menyebut pekerjaan yang tidak dilakukan. Yakni keterangan itu bersayap dua: merusak dan tidak memperbaiki.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ditambahkannya kalimat yang kedua: yufsidūn sendirian sudah cukup. Kalimat yang ditambahkan itu meletakkan, di samping merusak, juga tidak melakukan perbaikan sebagai sebuah catatan tersendiri. Pembelaan seorang perusak dengan berkata "aku tidak melakukan apa-apa" dijawab oleh sayap kedua ayat itu.