An-Nur ayat 63

Lā tajʻalū duʻāʼar-rasūli bainakum ka-duʻāʼi baʻḍikum baʻḍā, qad yaʻlamullāhullażīna yatasallalūna minkum liwāżā, falyaḥżarillażīna yukhālifūna ʻan amrihī an tuṣībahum fitnatun au yuṣībahum ʻażābun alīm

"Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian yang lain. Allah mengetahui orang-orang yang menyelinap pergi di antara kamu sambil berlindung. Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih."

Tentang apa makna ungkapan ini, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan bacaan kedua membangun sebuah kaitan langsung dengan Al-Hujurat 49/2: di sana dikatakan wa lā tajharū lahū bil-qauli ka-jahri baʻḍikum libaʻḍ — "janganlah kamu mengeraskan suara kepadanya seperti kamu mengeraskan suara kepada sebagian yang lain".

Pola kedua ayat itu hampir sama:

Struktur yang sama, pola perbandingan yang sama. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Inilah kata yang paling konkret dalam ayat ini, dan kedua kata itu bersama-sama membangun sebuah gambar.

تَسَلَّلَ — akar kata س-ل-ل: makna konkretnya menarik sesuatu keluar dari sarungnya secara perlahan. Sallas-saifa — ia menghunus pedang. Dan tasallul: keluar perlahan-lahan, tanpa disadari.

Gambar dalam akar kata itu layak dicatat: keluarnya pedang dari sarungnya adalah sebuah gerakan yang senyap dan bertahap. Dari akar yang sama datang sulālah (inti sesuatu, yang disaring keluar); dalam bahasa Turki, kata serapan sülale (keturunan) berasal dari sini, sedangkan bahasa Indonesia tidak mengambil kata serapan itu.

لِوَاذ — akar kata ل-و-ذ: berlindung, bersembunyi di balik sesuatu. Lāża bihī — ia berlindung kepadanya; malāż — tempat berlindung.

Dan gambar yang dibangun kedua kata itu bersama-sama adalah: orang itu keluar, dan ketika keluar ia bersembunyi di balik sesuatu — di balik orang lain, di dalam bayangan sebuah kerumunan.

Jadi ayat itu tidak hanya berkata "melarikan diri": ia menggambarkan pula bentuk pelariannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun makna konkret kedua akar itu, ia berdiri di dalam kamus.

Dan hal ini adalah sisi seberang dari catatan pada ayat keenam puluh dua:

Kedua ayat itu meletakkan berhadapan dua bentuk dari perbuatan yang sama (pergi). Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.

Dan catatan qad yaʻlamullāh: menyatakan bahwa bersembunyi itu tidak bekerja bagi orang yang bersembunyi.

Akar kata: ف-ت-ن. Akar ini telah dibahas dalam pembahasan Al-Baqarah 2/191 dan dalam Al-Buruj; catatan di sana: melebur emas di dalam api untuk menguji kemurniannya. Dari situ lahirlah makna "ujian" sekaligus "tekanan, cobaan".

Dan tentang makna kata itu di sini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik:

Saya tidak memaksakan pilihan dan hal itu tidak mengikat.

Dan kata kerjanya layak dicatat: tuṣībahum — akar kata ص-و-ب. Akar ini telah dibahas pada Al-Hujurat 49/6; catatan di sana: mengenai sasaran, sampai kepada tujuan. Musibah berasal dari akar yang sama.

Dan dalam Al-Hujurat kata kerja yang sama dipakai untuk kerugian yang ditimpakan kepada sebuah kaum oleh orang-orang yang bertindak berdasarkan kabar yang keliru: an tuṣībū qauman bi-jahālah.

Kata kerja yang sama, dalam dua arah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan.