حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ · لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّآ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
Ḥattā iżā jāʼa aḥadahumul-mautu qāla rabbirjiʻūn · Laʻallī aʻmalu ṣāliḥan fīmā taraktu, kallā, innahā kalimatun huwa qāʼiluhā, wa min warāʼihim barzakhun ilā yaumi yubʻaṡūn
"Hingga ketika kematian datang kepada salah seorang dari mereka, ia berkata: 'Ya Tuhanku! Kembalikanlah aku — agar aku mengerjakan amal saleh pada apa yang telah aku tinggalkan!' Tidak! Itu tidak lain hanyalah sebuah perkataan yang ia ucapkan. Dan di belakang mereka ada barzakh sampai hari mereka dibangkitkan."
Ia telah ditabelkan pada ayat keenam puluh empat: pola itu muncul tiga kali di dalam surah (64, 77, 99). Inilah yang ketiga dan yang paling pasti — sebab yang lain menceritakan sebuah azab, sedangkan yang ini menceritakan kematian.
Dan inilah tempat yang paling banyak diperdebatkan di dalam ayat ini: sapaannya tunggal (rabbi — "ya Tuhanku"), perintahnya jamak (irjiʻūn — "kembalikanlah aku", dengan kata kerja berbentuk jamak).
| Bacaan | Penjelasan |
|---|---|
| 1 | Jamak pengagungan (taʻẓīm) — dalam bahasa Arab bentuk jamak dipakai untuk penghormatan |
| 2 | Jamak untuk pengulangan — ia menggantikan ucapan "kembalikan, kembalikan, kembalikan" |
| 3 | Rabbi adalah sebuah seruan; irjiʻūn adalah sapaan kepada para malaikat — kepada para pencabut nyawa |
| 4 | Bahwa perkataan itu diucapkan pada saat kebingungan, tanpa tertib |
Dan nūn di akhir kata kerjanya terbentuk dengan lesapnya yāʼ orang pertama, sebagaimana telah dicatat pada ayat kesembilan puluh delapan: asalnya irjiʻūnī.
Fīmā taraktu — "pada apa yang telah aku tinggalkan". Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang rangkaian ini:
| Bacaan | Mā taraktu itu apa |
|---|---|
| 1 | Harta yang ditinggalkannya — berbuat kebaikan dengannya |
| 2 | Pekerjaan-pekerjaan yang ditinggalkannya tanpa dikerjakan — yang ia lalaikan |
| 3 | Dunia yang ia tinggalkan — secara umum |
كَلَّا — kata penolakan dan hardikan. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "tidak, tidaklah demikian" dan mencatat bahwa di dalam Al-Qur'an ia umumnya muncul pada penolakan terhadap sebuah permintaan atau sebuah klaim. Kata ini telah dibahas pada Al-Qiyamah, 'Abasa, dan At-Takasur.
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | "Itu hanyalah sebuah perkataan yang ia ucapkan" — yakni ia tidak berbalas, sebuah perkataan yang kosong |
| 2 | "Ia akan terus-menerus mengucapkannya" — isim fa'il qāʼiluhā memberitakan kesinambungan |
| 3 | "Perkataan itu memberatkan dirinya sendiri" — diucapkannya perkataan itu tidak menyingkirkan tanggung jawabnya |
Dan susunannya harus dicatat: huwa qāʼiluhā — kalimat nominal dan isim fa'il. Sekiranya kata kerja yang dipakai (yaqūluhā), ia akan memberitakan sebuah pekerjaan yang sekali terjadi; isim fa'il memberitakan bahwa perkataan itu melekat pada orang yang mengucapkannya. Saya berikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata.
بَرْزَخ — tabir di antara dua hal, daerah antara. Para ahli bahasa menyatakan bahwa kata itu adalah pemisah yang masuk di antara dua hal dan mencegah keduanya bercampur.
Dan ia telah muncul pula pada Ar-Rahman 55/20 (bainahumā barzakhun lā yabgiyān). Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Tempat | Kalimat | Di antara apa | Jenisnya |
|---|---|---|---|
| Ar-Rahman 55/20 | Bainahumā barzakhun lā yabgiyān | Dua air — tawar dan asin | Penghalang ruang |
| Al-Furqan 25/53 | Wa jaʻala bainahumā barzakhan wa ḥijran maḥjūrā | Dua air | Penghalang ruang |
| Al-Mu'minun 23/100 | Wa min warāʼihim barzakhun ilā yaumi yubʻaṡūn | Kematian dan kebangkitan | Penghalang waktu |
Kata yang sama: pada dua yang pertama penghalang ruang, pada yang ketiga penghalang waktu. Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi dari ketiga teks itu.
Dan lafal yang menunjukkan perbedaannya harus dicatat: ilā yaumi yubʻaṡūn — "sampai hari mereka dibangkitkan". Pada Al-Furqan dan Ar-Rahman penghalang itu tidak memiliki sebuah tanggal berakhir; di sini ia memilikinya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kata depan itu (baina / ilā): penghalang di antara dua air berada di antara dua pihak dan tidak berbatas waktu; penghalang di sini berlangsung sampai suatu waktu. Jadi kata itu mengerjakan pekerjaan yang sama — ia menghalangi perlintasan — tetapi ukurannya berubah.
Catatan sesuai metode (Metode) — tentang kehidupan barzakh
Di bawah ayat ini saya tidak menegakkan sebuah gambaran tentang sifat kehidupan barzakh. Tentang keadaan kubur, keadaan roh-roh, dan apa yang terjadi di sana, saya tidak menyampaikan riwayat dan saya tidak berspekulasi.
| # | Apa | Lafal |
|---|---|---|
| 1 | Ada sebuah penghalang | Barzakh |
| 2 | Ia berada di belakang mereka | Min warāʼihim |
| 3 | Ia berlangsung sampai suatu waktu | Ilā yaumi yubʻaṡūn |
Di luar itu tidak ada pengetahuan yang diberikan ayat ini. Aturan "jangan menisbatkan perkataan yang engkau tidak yakini" dan "jangan menyajikan kesimpulanmu sendiri seolah-olah ia riwayat" yang tercatat dalam metode (Metode) diterapkan persis di sini.
Para ahli bahasa meletakkan sebuah catatan tentang rangkaian min warāʼihim, dan hal itu saya sampaikan: dalam bahasa Arab warāʼ dapat berarti belakang sekaligus depan — yakni ia dapat dibaca pula "di hadapan mereka". Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.
Permintaan yang sama telah dibahas di dua tempat lain di dalam indeks, dan keduanya telah ditabelkan pada As-Sajdah 32/12. Yang ketiga ada di sini, dan tabel itu saya perluas:
| Fatir (Al-Mala'ikah) 35/37 | As-Sajdah 32/12 | Al-Mu'minun 23/99-100 | |
|---|---|---|---|
| Kata kerja | Akhrijnā — keluarkanlah kami | Irjiʻnā — kembalikanlah kami | Irjiʻūn — kembalikanlah aku (jamak) |
| Di mana ia diucapkan | Di dalam api — yaṣṭarikhūna fīhā | Di hadapan-Nya — ʻinda rabbihim | Pada saat kematian — jāʼa aḥadahumul-maut |
| Siapa yang mengucapkan | Sekumpulan orang — jamak | Sekumpulan orang — jamak | Satu orang — aḥadahum |
| Untuk apa | Naʻmal ṣāliḥan gairal-lażī kunnā naʻmal | Naʻmal ṣāliḥan innā mūqinūn | Aʻmalu ṣāliḥan fīmā taraktu |
| Jawaban yang diberikan | A-wa lam nuʻammirkum… — tenggang waktu telah diberikan | Tidak ada jawaban — ayat ke-13 mengatakan hal lain | Kallā — penolakan langsung |
| Sesudahnya | Fa-mā liẓ-ẓālimīna min naṣīr | Wa lau syiʼnā la-ātainā kulla nafsin hudāhā | Barzakh — sebuah penghalang diberitakan |
Ketiga permintaan itu sama-sama meminta perbuatan yang sama: naʻmal ṣāliḥan / aʻmalu ṣāliḥan. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi dari ketiga teks itu.
Dan penetapan yang dicatat pada As-Sajdah melangkah satu langkah lebih jauh di sini. Di sana ditulis:
Permintaan pada Fatir mengedepankan perbaikan amal, permintaan pada As-Sajdah mengedepankan pengetahuan. Keduanya menjadikan sesuatu yang diklaim kurang di dunia sebagai alasan — dan kedua alasan itu sama-sama dibatalkan oleh ayatnya sendiri.
Satu. Perbedaan waktu. Permintaan pada Fatir dan As-Sajdah diucapkan di akhirat. Permintaan pada Al-Mu'minun diucapkan pada saat kematian — yakni pada titik yang paling awal.
Dua. Perbedaan bilangan. Yang lain diucapkan dari mulut sekumpulan orang; yang ini dari mulut satu orang saja (aḥadahum).
Tiga. Bentuk jawabannya. Fatir memberikan sebuah alasan ("tenggang waktu telah diberikan"), As-Sajdah menggeser jawabannya ke tempat lain, Al-Mu'minun menolaknya dengan satu kata: kallā.
Empat. Dan hanya Al-Mu'minun yang memberitakan sebuah penghalang. Pada dua ayat yang lain dijelaskan dengan alasan mengapa kepulangan itu tidak akan terjadi; di sini sebuah bangunan diletakkan: barzakh.
Dan di dalam surah permintaan ini akan kembali sekali lagi, pada ayat keseratus tujuh: rabbanā akhrijnā minhā. Jadi di dalam surah yang sama permintaan itu diajukan dua kali — yang satu pada saat kematian, yang lain di dalam api. Keduanya sama-sama ditolak. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia akan dibahas tersendiri pada ayat keseratus tujuh.