أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ إِنَّ ذَٰلِكَ فِى كِتَٰبٍ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ
A-lam taʻlam annallāha yaʻlamu mā fis-samāʼi wal-arḍ · Inna żālika fī kitāb · Inna żālika ʻalallāhi yasīr
"Tidakkah engkau mengetahui bahwa Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? Semua itu ada di dalam sebuah kitab. Hal itu mudah bagi Allah."
Dalam surah ini pola a-lam tara (tidakkah engkau melihat?) muncul tiga kali: 18, 63, 65. Di sini polanya berganti: a-lam taʻlam — "tidakkah engkau mengetahui?"
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah pergantian kata kerja itu: pada ketiga tempat sebelumnya, kepada lawan bicara diperlihatkan sesuatu yang terlihat — alam yang bersujud, tanah yang menghijau, kapal yang berlayar. Di sini tidak ada yang dapat diperlihatkan: pokoknya adalah pengetahuan itu sendiri. Dan kata kerjanya pun berganti menyesuaikan hal tersebut.
إِنَّ ذَٰلِكَ فِى كِتَٰبٍ — "semua itu ada di dalam sebuah kitab". Katanya nakirah (tak tentu): "sebuah kitab". Kitab yang mana tidak dikatakan.
Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bahwa ungkapan ini menunjuk kepada Lauḥ Maḥfūẓ. Saya sampaikan hal ini sebagai riwayat; ayat itu sendiri tidak memberikan sebuah nama, dan dalam tafsir ini tidak diletakkan sebuah nama yang tidak dikatakan ayat tersebut.
إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌ — akar ي-س-ر: kemudahan. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/185 (yurīdullāhu bikumul-yusra). Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan akar ini akan kembali secara tidak langsung pada ayat terakhir surah ini: wa mā jaʻala ʻalaikum fid-dīni min ḥaraj.