Al-Hajj ayat 71-72

Wa yaʻbudūna min dūnillāhi mā lam yunazzil bihī sulṭānan wa mā laisa lahum bihī ʻilm · Wa mā liẓ-ẓālimīna min naṣīr · Wa iżā tutlā ʻalaihim āyātunā bayyinātin taʻrifu fī wujūhillażīna kafarul-munkar · Yakādūna yasṭūna billażīna yatlūna ʻalaihim āyātinā · Qul a-fa-unabbiʼukum bi-syarrin min żālikum · An-nāru waʻadahallāhullażīna kafarū wa biʼsal-maṣīr

"Mereka menyembah, selain Allah, sesuatu yang tentangnya Dia tidak menurunkan satu dalil pun dan yang tentangnya mereka sendiri tidak punya pengetahuan. Dan bagi orang-orang zalim tidak ada seorang penolong pun. Apabila ayat-ayat Kami yang terang dibacakan kepada mereka, engkau mengenali ketidaksenangan pada wajah orang-orang yang ingkar; hampir-hampir mereka menyerang orang-orang yang membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka. Katakanlah: 'Maukah aku kabarkan kepadamu sesuatu yang lebih buruk daripada itu? Api neraka!' Allah telah menjanjikannya kepada orang-orang yang ingkar; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali!"

Ayat ketujuh puluh satu adalah bentuk ringkas ayat kedelapan. Di sana tiga sandaran ditolak; di sini dua:

سُلْطَان — akar س-ل-ط: keunggulan, kekuasaan; ketajaman. Para ahli bahasa mencatat kata itu dalam makna "kekuasaan" sekaligus "dalil"; titik temunya adalah kekuatan yang menundukkan pihak lawan.

Dan kedua butir itu mewakili dua sumber pengetahuan: yang satu diturunkan dari luar, yang lain terdapat pada dirinya sendiri. Keduanya tidak ada.

Inilah kalimat pengamatan yang paling menarik perhatian dalam surah ini.

ٱلْمُنكَر — akar ن-ك-ر: tidak mengenali, merasa asing. Munkar berarti "yang tidak dikenali, yang ditolak"; dan di dalam Al-Qur'an ia umumnya dipakai dalam makna kemungkaran (pada 22/41 nahau ʻanil-munkar).

Dan di dalam kalimat itu dua kata yang berlawanan berdampingan: taʻrifu (engkau mengenali) dan al-munkar (yang tidak dikenali). Keduanya bukan dari akar yang sama, tetapi maknanya berlawanan genap: ع-ر-ف dan ن-ك-ر dalam bahasa Arab adalah pasangan berlawanan yang dikenal (maʻrūf / munkar).

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan, dan di sinilah letak kehalusan kalimat itu: engkau mengenali yang tidak dikenali. Yang muncul pada wajah itu adalah sesuatu yang namanya "tidak dikenali"; dan ia cukup terang untuk terbaca pada wajah.

Dan objek pengamatan itu harus dicatat: fī wujūhihim — pada wajah mereka. Bukan pada perkataan, melainkan pada wajah. Yakni ayat ini berbicara bukan tentang sebuah bantahan lisan, melainkan tentang sebuah air muka.

يَكَادُونَ يَسْطُونَ — akar س-ط-و: menyerang seseorang, maju ke arahnya; mengangkat tangan. Para ahli bahasa menjelaskan kata itu sebagai "mendatangi seseorang dengan memakai kekuatannya".

Dan catatan yakādūna (hampir-hampir) itu penting: perbuatannya tidak terjadi. Ayat ini memerikan bukan sebuah peristiwa, melainkan sebuah ambang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perpaduan kedua kata kerja itu: adegan itu berjalan dalam tiga anak tangga — air muka yang muncul pada wajah → hampir-hampir menyerang → tetapi tidak menyerang. Ayat ini berhenti pada anak tangga yang ketiga.

قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكُمْ — "maukah aku kabarkan kepadamu sesuatu yang lebih buruk daripada itu?"

Logika kalimat itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: wajah pihak lawan berubah karena mereka menghitung ayat-ayat itu "buruk". Dan jawabannya diberikan dengan memakai ukuran mereka sendiri: kalau kamu menganggapnya buruk, maukah aku kabarkan yang lebih buruk lagi? Balasan itu ditegakkan dengan kata pihak lawan sendiri.