لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَٰزِعُنَّكَ فِى ٱلْأَمْرِ وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ · وَإِن جَٰدَلُوكَ فَقُلِ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ · ٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
Li-kulli ummatin jaʻalnā mansakan hum nāsikūh · Fa-lā yunāziʻunnaka fil-amr · Wadʻu ilā rabbik · Innaka la-ʻalā hudan mustaqīm · Wa in jādalūka fa-qulillāhu aʻlamu bimā taʻmalūn · Allāhu yaḥkumu bainakum yaumal-qiyāmati fīmā kuntum fīhi takhtalifūn
"Bagi setiap umat Kami jadikan sebuah mansak; merekalah yang menjalankannya. Maka janganlah mereka berbantahan denganmu dalam urusan ini. Serulah kepada Tuhanmu; engkau berada di atas jalan yang lurus. Jika mereka berbantah denganmu, katakanlah: 'Allah lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan.' Pada hari kiamat Allah akan memutuskan di antara kamu tentang apa yang kamu perselisihkan."
Kalimat itu telah muncul pada 22/34. Perbedaannya harus dicatat:
| 22/34 | 22/67 | |
|---|---|---|
| Kalimat | Wa li-kulli ummatin jaʻalnā mansakan | Li-kulli ummatin jaʻalnā mansakan |
| Tambahannya | Li-yażkurusmallāhi… — alasannya | Hum nāsikūh — pelaksananya |
| Lanjutannya | Fa-ilāhukum ilāhun wāḥidun fa-lahū aslimū | Fa-lā yunāziʻunnaka fil-amr |
هُمْ نَاسِكُوهُ — "merekalah pelaksananya". Kalimat nominal dan pola isim fa'il (partisipel aktif): ia memberitakan kesinambungan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kedua ayat itu: ayat ketiga puluh empat menyambungkan mansak kepada keberserahan; ayat keenam puluh tujuh menyambungkannya kepada terputusnya perbantahan. Gejala yang sama dipakai untuk dua kesimpulan yang berlainan.
Akar ن-ز-ع: menarik lalu mencabut, melepaskan. Nazʻ — mencabut sesuatu dari tempatnya; nama surah An-Nazi'at berasal dari akar ini. Pada bab III (munāzaʻah) terdapat kesalingan: saling menarik, berebut.
Gambaran kata itu layak dicatat: perbantahan diceritakan sebagai kedua pihak menarik sesuatu ke arah dirinya masing-masing — seperti menarik tali dari kedua ujungnya.
Dan kata kerjanya berada pada pola larangan, tetapi lawan bicaranya orang ketiga: fa-lā yunāziʻunnaka. Yakni "janganlah mereka berbantahan denganmu". Lawan bicara perintah itu pada tampaknya adalah mereka, tetapi pada praktiknya yang dikatakan itu dikatakan kepada Nabi.
Para ahli bahasa menjelaskan pola ini sebagai "perintah dalam rupa larangan": pada tampaknya ia sebuah larangan bagi pihak lawan, pada kenyataannya ia berarti "jangan masuk ke dalam perbantahan" bagi lawan bicaranya. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.
Dan hal ini dapat dibaca bersama ukuran yang telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/46: wa lā tujādilū ahlal-kitābi illā billatī hiya aḥsan. Saya bersandar pada pembahasan itu. Kedua ayat itu memandang ke arah yang sama: perbantahan itu sendiri bukanlah sasarannya.
Jawaban yang diberikan terhadap perbantahan itu bukanlah sebuah dalil balasan. Allāhu aʻlamu bimā taʻmalūn — "Allah lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah isi jawaban itu: jawaban tersebut tidak masuk ke dalam pokok perbantahan. Ia menyerahkan pokok itu kepada sebuah pihak yang berwenang, dan pihak berwenang tersebut tidak menjatuhkan putusan di dunia ini — ayat keenam puluh sembilan mengatakan waktunya: yaumal-qiyāmah.
Dan pemilihan kata kerjanya punya arti: bimā taʻmalūn — "apa yang kamu kerjakan". Bukan apa yang kamu yakini, melainkan apa yang kamu kerjakan.
Hal ini bersambung dengan ayat ketujuh belas surah ini: di sana pun enam kelompok disebutkan dan putusannya diserahkan kepada hari kiamat — innallāha yafṣilu bainahum yaumal-qiyāmah. Susunan yang sama, dua kali dengan jarak lima puluh ayat.
Dan kata kerjanya pun berdekatan: di sana yafṣilu (Dia memisahkan), di sini yaḥkumu (Dia memutuskan).