Al-Anbiya' ayat 5-6

Bal qālū aḍgāṡu aḥlāmin balaftarāhu bal huwa syāʻir, falyaʼtinā bi-āyatin kamā ursilal-awwalūn · Mā āmanat qablahum min qaryatin ahlaknāhā a-fa-hum yuʼminūn

"Tidak, mereka berkata: 'Mimpi-mimpi yang kacau!' 'Tidak, dia mengada-adakannya!' 'Tidak, dia seorang penyair!' Kalau begitu hendaklah ia mendatangkan kepada kami sebuah mukjizat sebagaimana yang diutus kepada orang-orang terdahulu! · Sebelum mereka, tidak satu pun negeri yang Kami binasakan itu beriman; apakah sekarang mereka yang akan beriman?"

Ayat ini berbalik tiga kali dengan bal. Dan bal adalah partikel yang dalam bahasa Arab meninggalkan perkataan sebelumnya lalu meletakkan yang baru sebagai gantinya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ketiga bal itu: ketiga klaim itu tidak saling bersesuaian. Orang yang bermimpi tidak dikatakan "mengada-adakan"; orang yang mengada-adakan tidak terhitung sebagai "penyair". Teks ini menjajarkan bantahan-bantahan itu berturut-turut tanpa membetulkannya — dan penjajaran tersebut memperlihatkan bahwa bantahan-bantahan itu saling menggugurkan.

Teknik yang sama telah ditabelkan pada Al-Furqan 25/4-8: di sana pun empat bantahan dijajarkan dan dicatat bahwa "tidak satu pun di antaranya memandang kepada apa yang dikatakan teks itu". Saya bersandar pada pembahasan itu. Yang ditambahkan Al-Anbiya' adalah bahwa bantahan-bantahan itu saling bertentangan.

أَضْغَٰث — akar ض-غ-ث: seikat rumput campur aduk yang terkumpul dalam satu genggaman. Ḍigṡ — tumpukan batang campur aduk yang dipegang di tangan. Dan kata yang sama muncul pada Sad 38/44, di dalam perintah yang diberikan kepada Ayub: wa khuż bi-yadika ḍigṡan. Akar yang sama, dua pekerjaan yang berbeda: yang satu kekacauan mimpi, yang lain seikat yang dipegang di tangan. Saya sampaikan ini sebagai catatan akar kata.

Tuntutan itu adalah tuntutan yang akan menentukan keseluruhan surah ini: āyah — sebuah tanda yang terlihat.

Dan jawaban ayat keenam bersandar pada sebuah data sejarah: mā āmanat qablahum min qaryatin ahlaknāhā — "tidak satu pun negeri yang Kami binasakan itu beriman."

Logika kalimat ini harus dicatat: tanda yang dituntut itu telah diberikan kepada orang-orang terdahulu; dan ketika ia diberikan, orang tetap tidak beriman. Jadi jawaban ini tidak menolak tuntutan tersebut — ia memperlihatkan dari sejarah bahwa tuntutan itu tidak berguna.

A-fa-hum yuʼminūn — pertanyaan ini adalah pertanyaan yang memikul jawabannya di dalam dirinya sendiri (istifhām inkārī).