وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
"Sebelum engkau pun Kami tidak mengutus selain laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka. Jika kamu tidak mengetahui, bertanyalah kepada ahli zikir."
Bantahan pada ayat ketiga adalah ini: hal hāżā illā basyarun miṡlukum — "bukankah orang ini hanyalah manusia seperti kamu?"
Bantahan ini dan jawabannya telah dibahas secara terperinci pada Al-Furqan 25/7 dan 25/20. Catatan yang ada di sana adalah:
"Jawabannya tidak menolak gambaran yang dibuat bantahan itu — ia membenarkannya dan meluaskannya. Yakni yang dikatakan bukan 'tidak demikian', melainkan 'memang selalu demikian'. Apa yang dibantah itu diletakkan bukan sebagai kekecualian, melainkan sebagai kaidah."
Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Yang saya tambahkan di tempat ini adalah perbedaan kata antara kedua surah:
| Al-Furqan 25/20 | Al-Anbiya' 21/7-8 | |
|---|---|---|
| Apa yang dikatakan | la-yaʼkulūnaṭ-ṭaʻāma wa yamsyūna fil-aswāq | illā rijālan nūḥī ilaihim |
| Sisi yang mana | Perilaku — mereka makan, mereka berjalan di pasar | Jenis — mereka manusia, mereka laki-laki |
| Ayat sesudahnya | wa jaʻalnā baʻḍakum li-baʻḍin fitnah | wa mā jaʻalnāhum jasadan lā yaʼkulūnaṭ-ṭaʻām (8) |
Dan yang layak dicatat adalah ini: Al-Anbiya' pun menegakkan sendiri kalimat Al-Furqan itu satu ayat kemudian — lā yaʼkulūnaṭ-ṭaʻām (8). Yakni kedua surah memberikan jawaban yang sama; yang satu mengatakannya secara langsung, yang lain mengatakannya di dalam sebuah penafian. Ini adalah kebersamaan lafal yang dapat diverifikasi.
Rijāl — akar ر-ج-ل, bentuk jamak dari rajul. Makna konkret akar kata ini adalah rijl — kaki; rajul berarti yang berjalan, yang berjalan kaki. Pada Al-Furqan, bantahan yamsyī fil-aswāq memikul gambaran yang sama dengan akar ini.
| Apa yang diberitakannya | Apa yang dikeluarkannya |
|---|---|
| Menjadi manusia | Menjadi malaikat |
| Menjadi laki-laki | (Sisi ini pun dicatat dalam tafsir-tafsir klasik) |
Siyaq ayat ini adalah yang pertama: bantahan itu mengatakan "ia tidak mungkin manusia", jawabannya mengatakan "ia memang selalu manusia". Sisi yang kedua saya sampaikan karena ia dicatat dalam tafsir-tafsir klasik; dalil yang ditegakkan ayat ini dalam konteks tersebut adalah yang pertama. Saya tidak memaksakan pilihan.
نُّوحِىٓ إِلَيْهِمْ — sebuah kalimat sifat, dan ia berbentuk muḍāriʻ (imperfek). Bukan auḥainā (māḍī), melainkan nūḥī (muḍāriʻ). Bentuk muḍāriʻ menunjukkan kesinambungan dan pembaruan. Jadi pembedanya bukanlah "tidak menjadi manusia", melainkan "menerima wahyu" — dan hal itu diberikan sebagai sebuah keadaan yang berkesinambungan.
| Pendapat | Siapa ahluż-żikr itu |
|---|---|
| 1 | Ahli kitab terdahulu — sebab perkaranya adalah bagaimana keadaan para utusan di masa lalu |
| 2 | Secara umum orang-orang yang memiliki pengetahuan — lafal kata itu memungkinkannya |
| 3 | Żikr di sini adalah Al-Qur'an; ahlinya adalah mereka yang mengetahuinya |
Dan dari sisi susunan kata, yang harus dicatat adalah ini: kalimat ini meletakkan sebuah asas — in kuntum lā taʻlamūn. Tidak mengetahui diletakkan sebagai syarat untuk bertanya. Dan kata żikr adalah mata rantai kedua dari akar yang muncul sembilan kali di dalam surah ini; tiga ayat kemudian Al-Qur'an sendiri akan disebut żikrukum.