قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ
"Dia berkata: 'Tuhanku mengetahui apa yang diucapkan di langit dan di bumi. Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui.'"
Pada ayat ketiga ada sebuah bisikan. Ayat keempat menjawabnya dengan pengetahuan — bukan dengan isi.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata-kata kedua ayat itu: bantahan itu diucapkan secara tersembunyi (asarrun-najwā); jawabannya menyasar ketersembunyiannya, bukan muatan bantahan itu. Rabbī yaʻlamul-qaul — "Tuhanku mengetahui perkataan itu."
Dan cakupannya diberikan dengan dua kata: fis-samāʼi wal-arḍ. Bisikan itu diucapkan di bumi; ayat ini menghitung langit juga. Jadi skalanya dibuat lebih besar daripada skala bisikan itu.
Perbedaan qiraat diriwayatkan: qāla (māḍī, "dia berkata") dan qul (perintah, "katakanlah"). Arah maknanya berubah — pada yang pertama diriwayatkan jawaban yang diberikan Nabi, pada yang kedua beliau diperintahkan untuk menjawab. Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak menyebutkan nama imam dan saya tidak memaksakan pilihan. Perbedaan yang sama akan terlihat sekali lagi pada ayat terakhir surah ini (112).
ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ — dua sifat: mendengar dan mengetahui. Dan urutannya layak dicatat: mendengar lebih dahulu. Pokok ayat ini adalah perkataan yang diucapkan; perkataan lebih dahulu didengar.