Al-Anbiya' ayat 2-3

Mā yaʼtīhim min żikrin min rabbihim muḥdaṡin illastamaʻūhu wa hum yalʻabūn · Lāhiyatan qulūbuhum wa asarrun-najwallażīna ẓalamū hal hāżā illā basyarun miṡlukum a-fa-taʼtūnas-siḥra wa antum tubṣirūn

"Tidaklah datang kepada mereka suatu peringatan yang baru dari Tuhan mereka melainkan mereka mendengarkannya sambil bermain · dengan hati yang terlalaikan. Orang-orang yang zalim itu menyebarkan bisikan itu secara sembunyi-sembunyi: 'Bukankah orang ini hanyalah manusia seperti kamu? Apakah kamu mendatangi sihir padahal kamu melihatnya dengan mata kepala sendiri?'"

Kata muḥdaṡ telah diurai pada Asy-Syu'ara' 26/5. Apa yang dicatat di sana berlaku pula di sini:

"Akar ح-د-ث: menjadi ada kemudian, terjadi. Ḥadīṡ — yang baru, peristiwa, perkataan. مُحْدَث — isim maf'ul: yang diadakan kemudian, yang baru diturunkan. […] Kata itu adalah sifat bagi żikr dan ia memandang kepada saat turunnya: setiap bagian yang baru turun."

Dan di sana telah digariskan sebuah batas; di sini saya mengulanginya karena hal itu perlu: diketahui bahwa kata ini dikaitkan dengan perdebatan dalam sejarah ilmu kalam. Dalam tafsir ini perdebatan itu tidak dimasuki; siyaq ayat ini adalah kebaruan turunnya wahyu.

Yang muncul ketika kedua ayat itu diletakkan berdampingan adalah sebuah contoh yang terang bagi penafsiran Al-Qur'an dengan Al-Qur'an:

Dan perbedaannya harus dicatat — ini adalah dua tanggapan yang berbeda:

Dalam Asy-Syu'ara' orang berpaling: teksnya tidak didengar. Dalam Al-Anbiya' ia didengarkan — tetapi sambil bermain. Yang kedua lebih halus daripada yang pertama, sebab perbuatan mendengarkan itu sungguh-sungguh terjadi.

Istamaʻū — bab VIII. Dan muatan bab itu bekerja di sini: samiʻa adalah mendengar, istamaʻa adalah memasang telinga — mendengarkan dengan sengaja, yang menuntut usaha. Jadi ayat ini menuturkan bukan sebuah pendengaran yang lalai, melainkan sebuah penyimakan yang penuh perhatian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah babnya: orang yang digambarkan dalam ayat ini tidak melewatkan teks itu. Ia mendengarkan — dan sambil mendengarkan ia bermain.

Akar ل-ع-ب: pekerjaan tanpa tujuan, yang tidak berbuah; permainan. Kata ini adalah salah satu kata kunci surah ini dan pada ayat keenam belas ia akan dinafikan bagi penciptaan itu sendiri: wa mā khalaqnas-samāʼa wal-arḍa wa mā bainahumā lāʻibīn.

Akar ل-ه-و: sesuatu yang menahan manusia dari pekerjaannya yang sebenarnya, yang melalaikannya. Akar ini telah dibahas pada Luqman 31/6 (lahwal-ḥadīṡ), pada Al-Jumu'ah 62/11, dan pada Al-Hadid 57/20. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan pembagian kerja kedua kata itu harus dicatat:

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: ayat ini mula-mula mengatakan perilakunya, baru kemudian hatinya. Dan lāhiyatan dibaca manṣūb — ia adalah ḥāl: yakni kalimat kedua bukanlah sebab bagi yang pertama, melainkan keadaannya pada saat yang sama dengan yang pertama.

Asarrū — akar أ-س-ر-ر / س-ر-ر: menyembunyikan. An-Najwā — akar ن-ج-و: berbicara berdua-duaan, dengan suara yang direndahkan.

Dan rangkaiannya menarik perhatian: "mereka menyembunyikan yang tersembunyi". Najwā memang sudah berarti pembicaraan yang tersembunyi; asarrū adalah menyembunyikannya sekali lagi.

Para ahli bahasa meriwayatkan dua bacaan di sini:

Perbedaan pendapat itu saya sampaikan; saya tidak memaksakan pilihan. Para ahli bahasa mencatat bahwa dalam bahasa Arab sebagian kata kerja memikul dua makna yang berlawanan (aḍdād); asarra terhitung di antaranya.

وَٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ — fa'ilnya datang sesudah kata kerjanya. Penjelasan para ahli nahwu: kalimat itu mula-mula memberikan perbuatannya, baru kemudian menamai pelakunya. Dan penamaan itu bukanlah sebuah nama, melainkan sebuah sifat: allażīna ẓalamū — "orang-orang yang zalim". Sesuai metode (Metode) saya catat: yang disebutkan di sini bukanlah sebuah kelompok, melainkan sebuah sifat.

هَلْ هَٰذَآ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ — dan isi bisikan itu adalah bantahan yang akan dijawab pada ayat ketujuh surah ini.