ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
Akar ق-ر-ب dan pola bab VIII (iftiʻāl) telah diurai secara terperinci pada Al-Qamar 54/1. Catatan yang ada di sana berlaku pula di sini, dan ringkasannya adalah:
"Qaruba menunjukkan keadaan dekat, iqtaraba menunjukkan gerak mendekat — ia sedang mendekat, jaraknya sedang menutup."*
Saya tidak mengulanginya di sini. Yang saya tambahkan di tempat ini adalah apa yang khas bagi Al-Anbiya'.
Al-Qur'an memakai kata kerja ini untuk sesuatu yang mendekat pada tiga tempat, dan ketiganya sudah dibahas atau akan dibahas dalam tafsir ini:
| Tempat | Yang mendekat | Kalimat di sampingnya |
|---|---|---|
| Al-Qamar 54/1 | as-sāʻah — Saat | wansyaqqal-qamar — bersama sebuah peristiwa |
| Al-Anbiya' 21/1 | ḥisābuhum — perhitungan mereka | wa hum fī gaflatin muʻriḍūn — bersama sebuah keadaan |
| Al-Anbiya' 21/97 | al-waʻdul-ḥaqq — janji yang benar | qad kunnā fī gaflatin min hāżā — dengan pengakuan atas keadaan yang sama |
Dan perbedaannya harus dicatat: dalam Al-Qamar yang mendekat adalah Saat — sebuah waktu. Di sini yang mendekat adalah perhitungan — sebuah proses. Waktu sama bagi semua orang; sedangkan perhitungan disandarkan kepada pemiliknya: ḥisābuhum — "perhitungan mereka".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata gantinya: kalimat ini tidak mengatakan "kiamat telah dekat". Ia menamai yang mendekat itu sebagai berkas milik lawan bicara sendiri.
Dan pada susunan katanya ada sebuah pendahuluan: iqtaraba lin-nāsi ḥisābuhum. Di antara fa'il (ḥisābuhum) dan kata kerjanya disisipkan lin-nās.
Dalam bahasa Arab pendahuluan menunjukkan ihtimām (penonjolan). Dan yang ditonjolkan adalah lawan bicaranya — bukan perhitungan itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat ini mula-mula mengatakan kepada siapa ia mendekat, baru kemudian apa yang mendekat. Urutan itu meletakkan bobot berita tersebut di atas manusia.
Wāw di sini adalah wāw ḥāl ("dalam keadaan…"). Dan dua khabar datang berlapis: fī gaflatin (jar-majrur) dan muʻriḍūn (isim fa'il).
Akar غ-ف-ل: tidak menyadari sesuatu, kosongnya akal dari sesuatu itu. Gufl — yang di atasnya tidak ada tanda, yang tanpa cap; tanah di padang pasir yang tidak memikul jejak. Jadi di dalam gambaran akar ini ada ketiadaan tanda.
| Kata | Apa yang diberitakannya | Bagian kehendak |
|---|---|---|
| غَفْلَة | Tidak menyadari | Tidak ada — ia tidak tahu |
| مُّعْرِض | Berpaling (ع-ر-ض: memalingkan sisi badannya, lebar badannya) | Ada — ia tahu, dan ia berpaling |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: dua keadaan itu lazimnya tidak berkumpul menjadi satu. Yang tidak menyadari tidak dapat berpaling; yang berpaling tidak terhitung sebagai orang yang tidak menyadari. Ayat ini menisbatkan keduanya pada saat yang sama.
Dan kata ini akan muncul empat kali di dalam surah: muʻriḍūn (1), muʻriḍūn (24), muʻriḍūn (32), muʻriḍūn (42). Keempatnya dalam bentuk jamak yang sama, dan keempatnya datang sesudah sebuah dalil. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung dan akan ditabelkan di bagian akhir.