Taha ayat 90-93

Wa laqad qāla lahum Hārūnu min qablu yā qaumi innamā futintum bih, wa inna rabbakumur-Raḥmānu fattabiʻūnī wa aṭīʻū amrī · Qālū lan nabraḥa ʻalaihi ʻākifīna ḥattā yarjiʻa ilainā Mūsā · Qāla yā Hārūnu mā manaʻaka iż raʼaitahum ḍallū · Allā tattabiʻani, a-fa-ʻaṣaita amrī

"Sungguh, sebelum itu Harun telah berkata kepada mereka: 'Wahai kaumku! Sesungguhnya kamu hanya sedang diuji dengan anak sapi itu. Dan sesungguhnya Tuhanmu adalah Ar-Rahman. Maka ikutilah aku dan taatilah perintahku.' · Mereka berkata: 'Kami tidak akan berhenti menyembahnya sampai Musa kembali kepada kami.' · Musa berkata: 'Wahai Harun! Apa yang menghalangimu ketika engkau melihat mereka telah sesat · sehingga engkau tidak mengikuti aku? Apakah engkau mendurhakai perintahku?'"

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: ayat kesembilan puluh mengatakan min qablu (sebelum itu).

Jadi ayat itu kembali ke belakang sesudah menuturkan peristiwa-peristiwanya, dan mencatat bahwa peringatan Harun dilakukan sebelum anak sapi itu disembah. Ini adalah keterangan yang diberikan kepada pembaca sebelum pertanyaan Musa pada ayat kesembilan puluh dua.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah catatan min qablu itu: teks membuat pembelaan bagi Harun sebelum Harun membela dirinya sendiri. Jadi ketika pembaca mendengar pertanyaan Musa, ia sudah mengetahui jawabannya.

Akar fitnah telah dibahas pada ayat keempat puluh (wa fatannāka futūnā) dan di sana empat kemunculannya dalam surah ini telah ditabelkan. Di sini adalah kemunculan yang ketiga: Harun menamai peristiwa itu dengan nama yang benar — ini bukan sebuah penyimpangan, melainkan sebuah ujian.

Dan nama yang datang sesudah pemerian itu harus dicatat: wa inna rabbakumur-Raḥmān.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: nama yang diingatkan di hadapan anak sapi itu adalah nama yang memberitakan kasih sayang, bukan azab. Dan sebagaimana telah dicatat pada Maryam, nama inilah yang diseru pada saat-saat ketakutan dan mencari perlindungan.

Dua perintah: ittibāʻ (mengikuti) dan ṭāʻah (menaati perintah). Dan kedua kata ini akan kembali persis sama di dalam pertanyaan Musa pada ayat kesembilan puluh dua dan kesembilan puluh tiga: allā tattabiʻani dan a-fa-ʻaṣaita amrī.

Dua kata yang sama, di dua mulut yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: apa yang diminta Harun dari kaumnya dinyatakan dengan kata-kata yang sama dengan apa yang diminta Musa dari Harun. Dan ayat kesembilan puluh telah memberitahukan kepada pembaca bahwa Harun memang sudah menuntut kedua hal itu.

Akar ع-ك-ف: terus-menerus berdiri di sisi sesuatu, tidak beranjak darinya. Dari akar yang sama datang iktikaf. Akar ini telah dibahas pada Asy-Syu'ara' 26/71 (fa-naẓallu lahā ʻākifīn); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kata itu akan kembali pada ayat kesembilan puluh tujuh: ilāhikal-lażī ẓalta ʻalaihi ʻākifā. Kata yang sama, yang satu untuk kegigihan kaum itu, yang lain untuk keadaan Samiri.