Taha ayat 38-39

Iż auḥainā ilā ummika mā yūḥā · Aniqżifīhi fit-tābūti faqżifīhi fil-yammi fal-yulqihil-yammu bis-sāḥili yaʼkhuż-hu ʻaduwwul-lī wa ʻaduwwul-lah, wa alqaitu ʻalaika maḥabbatam minnī wa li-tuṣnaʻa ʻalā ʻainī

"'Ketika Kami wahyukan kepada ibumu apa yang diwahyukan: · "Letakkanlah ia ke dalam peti, lalu lepaskanlah peti itu ke air; biarlah air itu melemparkannya ke tepi; biarlah ia diambil oleh orang yang menjadi musuh-Ku dan musuhnya pula." Dan Aku telah menaruh atasmu suatu kasih dari-Ku; dan agar engkau dibesarkan di depan mata-Ku.'"

Bagian ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Qasas 28/7-13. Di sana lima unsur dalam pemberitahuan yang diberikan kepada sang ibu (susuilah — jika engkau khawatir — lepaskanlah ke air — jangan takut dan jangan bersedih — Kami akan mengembalikannya) telah ditabelkan; fārig, rabaṭnā ʻalā qalbihā, dan ḥarramnā ʻalaihil-marāḍiʻ telah diurai; dan yang dicatat adalah ini: "janji itu terwujud melalui rantai sebab yang biasa." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan kedua penuturan itu, dan seluruhnya dapat diverifikasi dari teks:

Tiga perbedaan layak dicatat.

Satu — lawan bicaranya berubah. Al-Qasas menuturkan kisahnya; Taha menuturkan kisah itu kepada tokoh kisahnya sendiri. Semua kata kerjanya ʻalaika, ummika, tuṣnaʻa — orang kedua.

Dua — Taha menyebut perbuatan air itu secara tersendiri. Fal-yulqihil-yammu bis-sāḥil — bentuk perintah, dan subjeknya adalah air. Dalam bahasa Arab ini adalah perintah kepada orang ketiga yang ditegakkan dengan lāmul-amr. Jadi kalimat ini memerintah air.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah subjek dari bentuk perintah itu: perintah yang diberikan kepada sang ibu dan perintah yang diberikan kepada air diurutkan di dalam kalimat yang sama, dengan bentuk yang sama. Perbuatan manusia dan perbuatan air diberikan sebagai mata rantai dari satu rantai yang sama. Inilah padanan, pada tataran tata bahasa, dari pengamatan yang dicatat pada Al-Qasas: "janji itu terwujud melalui rantai sebab yang biasa."

Tiga — dalam Taha ada dua kalimat yang tidak ada dalam Al-Qasas: kasih dan dibesarkan. Keduanya ditangani secara tersendiri di bawah ini.

Akar ق-ذ-ف — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: melemparkan sesuatu jauh-jauh, mencampakkan. Kata ini memberitakan sebuah lemparan yang kuat; dari akar yang sama datang qażaf (melemparkan tuduhan — An-Nur 24/4).

Pilihan katanya layak dicatat dan ia mudah terlewat: ayat ini memakai kata kerja yang sama dua kali — anak itu "dilemparkan" ke dalam peti, peti itu "dilemparkan" ke air. Tidak dipakai sebuah kata kerja yang diperlunak.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: teks mencatat betapa beratnya perintah itu dengan cara tidak memperlunak katanya. Kejujuran yang sama telah dicatat pada Maryam 19/23-25 (diberikannya ucapan Maryam yā laitanī mittu qabla hāżā sebagaimana adanya); saya bersandar pada pembahasan itu.

ٱلتَّابُوت — peti, kotak. Kata ini muncul sekali lagi di dalam Al-Qur'an, pada Al-Baqarah 2/248 (peti yang kembali kepada Bani Israil). Tidak ditegakkan sebuah pertalian antara kedua ayat itu; saya hanya mencatat sebaran katanya.

ٱلْيَمّ — laut atau sungai besar. Kata ini muncul empat kali dalam surah ini (39 dua kali, 78, 97) dan yang keempat layak dicatat: pada ayat kesembilan puluh tujuh anak sapi itu akan ditaburkan ke dalam yamm. Jadi surah ini membawa kembali air yang memulai kisah itu sebagai air yang menelan berhala pada akhir kisah. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Setiap kata dalam kalimat ini layak dicatat.

أَلْقَيْتُ — "Aku menaruh, Aku meletakkan". Kata kerja ini memberikan kasih itu sebagai sesuatu yang diletakkan. Dan subjeknya orang pertama tunggal: "Aku".

مَحَبَّة berbentuk nakirah (tak tentu) — "suatu kasih". Dan sesudahnya datang minnī: "dari-Ku". Jadi sumbernya disebutkan secara tersendiri.

عَلَيْكَ — "atasmu". Huruf jarnya layak dicatat: bukan laka (untukmu) dan bukan pula fī qalbika (ke dalam hatimu) — melainkan ʻalā, yakni sesuatu yang diletakkan di atasnya, yang terlihat dari luar.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ditegakkannya ketiga kata itu bersama-sama: ayat ini menuturkan kasih itu bukan sebagai sifat Musa sendiri, melainkan sebagai sebuah selubung yang ditaruh di atasnya. Dan kata kerjanya berbentuk lampau: pekerjaan itu sudah terjadi.

Dan pada Al-Qasas 28/9 akibat dari hal ini telah dituturkan: qurratu ʻainil-lī wa lak, lā taqtulūh — ucapan istri Fir'aun. Jadi Taha memberikan sebabnya, Al-Qasas akibatnya. Ketika kedua surah itu dibaca bersama-sama, keluarlah sebuah rantai, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sebab terlindunginya ia di dalam rumah musuh bukanlah sebuah kekuatan, melainkan sebuah perasaan.

Akar ص-ن-ع: mengerjakan sesuatu dengan keahlian dan dengan mencurahkan tenaga. Ṣināʻah — kerajinan; ṣunʻ — pekerjaan yang dikerjakan dengan keahlian. Sisi yang membedakan akar ini, sebagaimana dicatat para ahli bahasa, adalah dikerjakannya pekerjaan itu dengan kesungguhan — fiʻl (mengerjakan) bersifat umum, ṣunʻ bersifat khusus.

Dan kata kerjanya pasif: tuṣnaʻa — "agar engkau dibuat, agar engkau dibesarkan".

عَلَىٰ عَيْنِى — "di atas mata-Ku". Dalam bahasa Arab ungkapan ini memberitakan beradanya sesuatu di bawah pengawasan dan penjagaan. Saya membubuhkan sebuah catatan sesuai metode (Metode): ungkapan ini tidak boleh dipahami dengan cara menisbatkan anggota badan kepada Allah. Catatan yang dibubuhkan pada Al-Baqarah 2/115 untuk wajh dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/7 untuk Arasy berlaku pula di sini: dalam tradisi klasik diriwayatkan dua sikap — menerima lafalnya sebagaimana adanya lalu menyerahkan hakikatnya (tafwīḍ) atau menakwilkannya dalam makna pengawasan (taʼwīl). Keduanya saya sampaikan, dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebaran akar itu di dalam surah adalah sebuah data teks:

Akar yang sama tiga kali: dua kali pekerjaan yang dikerjakan itu tetap, satu kali ia ditelan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah sebaran ini: surah ini menuturkan Musa sebagai sesuatu yang "dibuat", dan menamai apa yang "dibuat" pihak lawan dengan akar yang sama lalu melenyapkannya. Dua ṣunʻ berhadap-hadapan.