وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا
"Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: 'Ruh itu termasuk urusan Tuhanku. Dan kamu tidak diberi pengetahuan melainkan sedikit saja.'"
Sesuai metode (Metode), pada ayat ini sebuah catatan harus dibubuhkan paling awal, dan catatan itu keluar dari kalimat ayat itu sendiri:
Ayat ini menjawab sebuah pertanyaan, dan isi jawabannya bukanlah sebuah pemerian, melainkan sebuah pemberitahuan tentang asalnya: min amri rabbī. Dan tepat sesudahnya sebuah batas pengetahuan diletakkan: wa mā ūtītum minal-ʻilmi illā qalīlā.
Yakni ayat itu sendiri mengatakan bahwa pengetahuan yang diberikan dalam perkara ini sedikit. Dalam tafsir ini tidak dilakukan spekulasi tentang apa itu rūḥ. Tabel di bawah ini adalah daftar pendapat yang diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; tidak satu pun darinya dipilih, dan tidak satu pun darinya disajikan sebagai pengetahuan yang pasti.
| Bacaan | Rūḥ itu apa | Catatan |
|---|---|---|
| 1 | Nyawa pada manusia — yang memberi hidup kepada tubuh | Pemahaman yang paling lazim |
| 2 | Jibril | Al-Qur'an memakai ungkapan ar-Rūḥul-amīn (Asy-Syu'ara' 26/193) dan Rūḥul-qudus (Al-Baqarah 2/87) |
| 3 | Wahyu / Al-Qur'an | Pada Asy-Syura 42/52 muncul rūḥan min amrinā |
| 4 | Seorang malaikat atau satu golongan makhluk | Pada Al-Qadr 97/4 ar-rūḥ disebutkan tersendiri di samping para malaikat |
Keempat bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menumpuk riwayat.
Pada An-Naba' 78/38 telah dibahas bahwa kata ar-rūḥ disebutkan tersendiri dan di sana telah dicatat: Al-Qur'an menyebut Jibril secara tersendiri. Dan pada Asy-Syura 42/52 (wa każālika auḥainā ilaika rūḥan min amrinā) akarnya telah diurai secara terperinci dan di sana sebuah "jalur batas pengetahuan" telah ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ini telah diurai pada Al-Ahzab, Ar-Rahman, Al-Haqqah, dan Al-Waqi'ah 56/89. Di sana telah dicatat: di bawah akar itu terdapat rūḥ (nyawa), rīḥ (angin), rauḥ (kelegaan), dan rāʼiḥah (bau); inti bersamanya adalah udara yang bergerak. Saya tidak mengulanginya di sini.
Bentuk jawabannya harus dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak mengatakan "ruh itu adalah begini". Ia menempatkannya ke dalam sebuah kategori: amr.
Akar أ-م-ر di sini menunjuk kepada sebuah lapangan yang sering dipakai Al-Qur'an: pembedaan antara ʻālamul-amr dan ʻālamul-khalq telah diperdebatkan dalam ilmu kalam klasik. Pembedaan itu sendiri adalah sebuah kerangka penafsiran, dan saya sampaikan ia sebagai sebuah kerangka yang diriwayatkan; lafal ayat itu tidak menegakkan pembedaan semacam itu.
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah keumuman kalimat itu: ayat ini tidak mengatakan "pengetahuanmu sedikit dalam perkara ini". Ia membubuhkan sebuah catatan yang umum: minal-ʻilmi — dari pengetahuan.
Dan kata qalīlā harus dicatat: diberi sedikit, bukan tidak diberi sama sekali. Yakni kalimat itu tidak merendahkan nilai pengetahuan; ia menyebutkan kadarnya.
Hal ini dapat dibaca bersama ayat ketiga puluh enam (wa lā taqfu mā laisa laka bihī ʻilm), dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini mula-mula melarang mengekor kepada apa yang tidak diketahui, lalu mengatakan bahwa apa yang diketahui itu sedikit. Kedua ayat itu bersama-sama menegakkan dua wajah sebuah akhlak pengetahuan: menyadari batasnya, dan tidak membawa putusan melewati batas itu.