Al-Isra' ayat 23-24

Wa qaḍā rabbuka allā taʻbudū illā iyyāhu wa bil-wālidaini iḥsānā, immā yabluganna ʻindakal-kibara aḥaduhumā au kilāhumā fa-lā taqul lahumā uffin wa lā tanharhumā wa qul lahumā qaulan karīmā · Wakhfiḍ lahumā janāḥaż-żulli minar-raḥmati wa qul rabbirḥamhumā kamā rabbayānī ṣagīrā

"Tuhanmu telah menetapkan agar kamu tidak menyembah selain Dia dan agar kamu berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya mencapai usia tua di sisimu, janganlah engkau mengatakan 'ah' kepada keduanya, janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia. Turunkanlah kepada keduanya sayap kerendahan hati karena kasih sayang, dan katakanlah: 'Tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mengasuhku waktu kecil.'"

Akar yang sama (ق-ض-ي) telah dipakai pula pada ayat keempat: wa qaḍainā ilā banī Isrāʼīl.

Perbedaan kata depan antara kedua kemunculan itu memisahkan maknanya. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Sesudah tauhid, yang langsung datang adalah ibu bapak — bukan ibadah.

Urutan ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/83 dan di sana urutan perjanjian yang terdiri atas tujuh butir telah dikeluarkan: penghambaan → ibu bapak → kerabat → anak yatim → orang miskin → perkataan yang baik kepada manusia → salat dan zakat. Di sana telah dicatat pula: "Al-Isra' 17/23 dan sesudahnya adalah yang paling dekat kepadanya" dan "padanan konkret yang pertama dari penghambaan bukanlah ritual, melainkan perlakuan kepada orang yang paling dekat." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya menutup mata rantainya di sini.

Meletakkan kedua daftar itu berdampingan membuat keselarasannya dapat diverifikasi dari teks:

Dua surah, kepada dua kelompok yang berbeda, memberikan urutan yang sama.

Kata ini bukan kata benda, melainkan isim fi'il: sebuah bunyi yang menyatakan kejengkelan, kebosanan, dan rasa tidak nyaman. Para ahli bahasa menjelaskannya pula dengan padanan-padanan konkret seperti "kotoran di sela kuku" atau "debu yang ditiup hingga terbuang"; titik yang sama pada semuanya adalah sesuatu yang sangat kecil dan tidak berarti.

Kata ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/17 dan di sana ayat inilah yang persis ditunjuk: wallażī qāla li-wālidaihi uffin lakumā — di sana ia diucapkan dari mulut seseorang. Dan di sana telah dicatat: "perkataan terkecil yang dilarang di sana, di sini datang sebagai kalimat pertama sebuah potret."

Kini kedua ayat itu dapat diletakkan berhadapan, dan mata rantainya tertutup:

Kata yang sama, pada yang satu dikerjakan dan pada yang lain dilarang. Dan dikerjakannya hal itu oleh kedua surah sedemikian rupa sehingga keduanya saling melengkapi adalah keselarasan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan ambang larangan itu layak dicatat. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kecilnya kata itu: ayat ini tidak bermula dengan "jangan membentak" atau "jangan menghina". Ia bermula dengan bunyi rasa tidak nyaman yang paling kecil. Kemudian datang lā tanharhumā (jangan membentak keduanya), lalu perintah yang positif: qul lahumā qaulan karīmā.

Jadi ada tiga anak tangga: melarang bahkan bunyinya → melarang perilakunya → mengatakan apa yang harus diletakkan sebagai gantinya.

نَهَرَ — akar ن-ه-ر: membentak dengan keras lalu mengusir, menghardik. (Akar yang sama dihubungkan dengan nahr — sungai; gambaran yang sama pada keduanya adalah mengalir dengan deras.) Akar ini telah dibahas pada Ad-Duha 93/10 (wa ammas-sāʼila fa-lā tanhar).

Dan kedua ayat itu dapat diletakkan berdampingan: dalam Ad-Duha yang tidak dihardik adalah orang yang meminta, dalam Al-Isra' ibu bapak. Kata kerja yang sama, untuk dua pihak terlindung yang berbeda.

"Turunkanlah kepada keduanya sayap kerendahan hati karena kasih sayang."

Ini termasuk ungkapan Al-Qur'an yang paling padat secara visual.

Ungkapan janāḥ (sayap) telah dibahas pada Al-Qasas 28/32 dan di sana telah dicatat: ketika kata itu dipakai untuk manusia ia berarti "lengan, sisi badan"; para ahli bahasa menjelaskan ungkapan itu sebagai seseorang yang merapikan dirinya, yang terlepas dari rasa gentar, dan menyandarkannya kepada gambaran burung yang mengembangkan sayapnya ketika terkejut lalu mengatupkannya ketika tenang. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat, dan ini adalah perbedaan pada susunan kata: dalam Al-Qasas perintahnya adalah waḍmum ilaika janāḥaka ("dekapkanlah sayapmu kepada dirimu") — ke arah dalam. Di sini perintahnya adalah wakhfiḍ lahumā janāḥaka ("turunkanlah sayapmu kepada keduanya") — ke arah luar dan ke bawah.

Organ yang sama, dua gerakan yang berbeda. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Dan pada Asy-Syu'ara' terdapat sebuah ungkapan yang serupa (wakhfiḍ janāḥaka li-manittabaʻaka minal-muʼminīn — 26/215); tetapi karena di dalam indeks Asy-Syu'ara' untuk saat ini hanya mencakup rentang 26/1-82, ayat itu belum diuraikan. Perbedaan antara pemakaiannya dalam Asy-Syu'ara' dan dalam Al-Isra' akan ditangani bila gilirannya tiba: di sana lawan bicaranya adalah orang-orang yang beriman, di sini ibu bapak.

ٱلذُّلّ — akar ذ-ل-ل: tunduk, melembut. Para ahli bahasa memisahkan dua cabang akar ini, dan pemisahan itu wajib dihadirkan di sini:

Di dalam ayat, żul muncul di dalam rangkaian itu (perdebatan tentang cara baca dengan kasrah, bukan dengan dammah, juga diriwayatkan), dan tepat sesudahnya sumbernya disebutkan: minar-raḥmah — "karena kasih sayang".

Tambahan ini layak dicatat, dan saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menyebutkan sumber dari merendahkan diri itu. Jadi yang diminta bukanlah tunduk yang datang dari rasa takut atau dari keterpaksaan, melainkan tunduk yang datang dari kasih sayang. Seandainya catatan itu tidak dibubuhkan, ungkapan tersebut dapat dibaca dengan cara yang lain.

"Sebagaimana mereka berdua telah mengasuhku waktu kecil."

Akar ر-ب-و / ر-ب-ب: membesarkan, mengasuh, menambah. Nama Rabb pun dihubungkan dengan akar ini — dan kaitan itu telah dibahas pada Al-Fatihah.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: di dalam doa itu, ketika Tuhan disapa, untuk perbuatan ibu bapak dipakai sebuah kata kerja dari akar yang sama: rabbayānī. Jadi di dalam satu kalimat, Rabb dan rabbayā berdiri berdampingan.

Dan susunan doa itu layak dicatat: sang anak meminta bukan kasih sayangnya sendiri, melainkan kasih sayang Allah. Jadi ayat ini, sembari secara tersirat mengakui bahwa utang itu tidak dapat dilunasi, menyerahkan permintaannya ke atas. Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah kepada siapa doa itu ditujukan.

Dan kata ṣagīrā (waktu kecil) menegakkan pertentangan dengan al-kibar (usia tua) pada ayat kedua puluh tiga:

Dua ayat menandai dua ujung hubungan yang sama dengan dua kata. Ini adalah simetri yang dapat diverifikasi di dalam surah.