مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ … وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
Manihtadā fa-innamā yahtadī li-nafsih, wa man ḍalla fa-innamā yaḍillu ʻalaihā, wa lā taziru wāziratun wizra ukhrā, wa mā kunnā muʻażżibīna ḥattā nabʻaṡa rasūlā
"Barangsiapa mendapat petunjuk, ia mendapatkannya untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa sesat, ia sesat atas kerugian dirinya sendiri. Seorang pemikul beban tidak akan memikul beban orang lain. Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul."
Ayat ini meletakkan tiga asas yang berbeda secara berurutan, dan ketiganya menghadap ke arah yang sama:
| Urutan | Asas | Apa yang dikatakannya |
|---|---|---|
| 1 | Manihtadā … wa man ḍalla | Balasan kembali kepada orangnya |
| 2 | Lā taziru wāziratun wizra ukhrā | Beban tidak dapat dialihkan |
| 3 | Wa mā kunnā muʻażżibīna ḥattā nabʻaṡa rasūlā | Tidak ada putusan sebelum pengetahuan sampai |
Ketiganya bersama-sama menegakkan keseluruhan sebuah paham tanggung jawab: siapa yang menerima balasannya, siapa yang memikul bebannya, dan kapan ia bermula.
Asas ini telah dibahas pada lima tempat dalam tafsir ini, dan pada An-Najm 53/38 akarnya telah diurai secara terperinci (beban yang dipikul di punggung; wazīr berasal dari akar yang sama — yang berbagi beban sebuah pekerjaan). Di sana telah dicatat pula: dalam sebuah pekerjaan orang dapat dibantu, dalam sebuah perhitungan tidak. Saya tidak mengulangi akarnya di sini.
| Urutan | Tempat | Konteks |
|---|---|---|
| 1 | An-Najm 53/38 | Isi lembaran-lembaran suhuf — allā taziru wāziratun |
| 2 | Fatir (Al-Mala'ikah) 35/18 | Diujinya asas itu dalam keadaannya yang paling berat — sekalipun kerabat dekat memanggil |
| 3 | Az-Zumar 39/7 | Dalam konteks kekufuran dan syukur |
| 4 | Luqman 31/33 | Lā yajzī wālidun ʻan waladih — ayah dan anak |
| 5 | Al-'Ankabut 29/12-13 | Ditolaknya tawaran "kami akan memikul dosa-dosamu" |
| 6 | Al-Isra' 17/15 | Di tengah tiga serangkai asas tanggung jawab |
Dan sisi khas mata rantai keenam harus dicatat: pada lima tempat yang lain asas itu datang sendirian atau di dalam sebuah adegan. Adapun di sini ia diletakkan di antara dua asas yang lain — sebelumnya kembalinya balasan kepada orangnya, sesudahnya syarat rasul.
Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: Al-Isra' tidak sekadar menceritakan asas itu — ia mendudukkannya ke dalam sebuah sistem. Dan hal itu dikerjakannya tepat delapan ayat sesudah dua masa sebuah kaum diceritakan pada blok kedua surah ini. Jadi surah ini, dengan tangannya sendiri, menutup putusan menyeluruh yang mungkin ditarik pembaca dari cerita tentang kaum itu.
| Tempat | Ungkapan | Arah |
|---|---|---|
| Fatir (Al-Mala'ikah) 35/24 | Wa in min ummatin illā khalā fīhā nażīr | Mengatakan bahwa seorang pemberi peringatan telah diutus |
| Al-Qasas 28/59 | Wa mā kāna rabbuka muhlikal-qurā ḥattā yabʻaṡa fī ummihā rasūlā | Mengatakan bahwa tidak akan dibinasakan sebelum diutus |
| Al-Isra' 17/15 | Wa mā kunnā muʻażżibīna ḥattā nabʻaṡa rasūlā | Mengatakan syarat bagi azab |
Pada Al-Qasas 28/59 telah dicatat bahwa kedua ayat itu "mengatakan asas yang sama dari dua arah"; Al-Isra' menambahkan arah yang ketiga.
Dan perbedaan di sini layak dicatat: dalam Al-Qasas pokoknya adalah kebinasaan (kemusnahan massal di dunia), di sini azab — dan kata kerjanya dibiarkan luas. Pada Al-Furqan 25/36-40 asas yang sama pun telah muncul dalam bentuk "kepada masing-masing Kami berikan perumpamaan" (wa kullan ḍarabnā lahul-amṡāl).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: asas itu diulang pada empat surah dengan empat kata yang berbeda. Titik yang sama selalu itu juga: putusan bermula sesudah pengetahuan sampai.