وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَٰتٍۭ بَيِّنَٰتٍ
Wa laqad ātainā Mūsā tisʻa āyātin bayyināt, fasʼal banī Isrāʼīla iż jāʼahum fa-qāla lahū firʻaunu innī la-aẓunnuka yā Mūsā masḥūrā · Qāla laqad ʻalimta mā anzala hāʼulāʼi illā rabbus-samāwāti wal-arḍi baṣāʼir, wa innī la-aẓunnuka yā firʻauna maṡbūrā · Fa-arāda an yastafizzahum minal-arḍi fa-agraqnāhu wa man maʻahū jamīʻā · Wa qulnā min baʻdihī li-banī Isrāʼīlaskunul-arḍa fa-iżā jāʼa waʻdul-ākhirati jiʼnā bikum lafīfā
"Dan sungguh, telah Kami berikan kepada Musa sembilan ayat yang nyata. Tanyakanlah kepada Bani Israil: ketika ia datang kepada mereka, Fir'aun berkata kepadanya, 'Wahai Musa! Sungguh, aku menyangka engkau terkena sihir.' Musa berkata, 'Sungguh, engkau telah mengetahui bahwa tidak ada yang menurunkan semua ini selain Tuhan langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata. Dan sungguh, wahai Fir'aun, aku menyangka engkau adalah orang yang akan dibinasakan.' Lalu ia hendak mengusir mereka dari tanah itu; maka Kami tenggelamkan ia dan orang-orang yang bersamanya semuanya. Dan sesudah itu Kami berkata kepada Bani Israil, 'Tinggallah di tanah ini. Maka apabila janji akhirat tiba, Kami datangkan kamu semua dalam keadaan bercampur baur.'"
Menjelang akhirnya, surah ini kembali kepada blok keduanya (2-8), dan kembali itu dapat diverifikasi pada tataran kata:
| Blok II (2-8) | Blok VIII (101-104) |
|---|---|
| Wa ātainā Mūsal-kitāb (2) | Wa laqad ātainā Mūsā tisʻa āyāt (101) |
| Banī Isrāʼīl (2, 4) | Banī Isrāʼīl (101, 104) |
| Fa-iżā jāʼa waʻdul-ākhirah (7) | Fa-iżā jāʼa waʻdul-ākhirah (104) |
Ungkapan pada baris yang ketiga persis sama: fa-iżā jāʼa waʻdul-ākhirati. Kalimat yang sama pada kedua ujung surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan yang persis ini: surah ini menutup pada ayat keseratus empat berkas yang dibukanya pada ayat kedua. Dan kata penutupnya layak dicatat: lafīfā — "bersama-sama, dalam keadaan bercampur baur".
Akar ل-ف-ف: membungkus, menggulung, mengumpulkan jadi satu. Yakni mereka yang telah terpisah akan dikumpulkan bersama.
Dan sebuah catatan sesuai metode (Metode): ayat ini pun, seperti blok kedua, tidak menetapkan putusan menyeluruh tentang sebuah kaum. Ayat keseratus empat berbicara tentang sebuah pengumpulan dan tidak mengatakan apa pun tentang keadaan orang-orang yang dikumpulkan itu. Dalam tafsir ini ayat ini tidak dihubungkan dengan persoalan politik kekinian mana pun.
Al-Qur'an menyebutkan tanda-tanda yang diberikan kepada Musa pada beberapa surah (pada Asy-Syu'ara' 26/32-33 tongkat dan tangan telah dibahas; pada An-Naml 27/12 muncul rangkaian fī tisʻi āyāt). Tetapi daftar lengkap yang sembilan itu tidak dapat dikeluarkan dari teks secara pasti. Dalam tafsir ini tidak diberikan sebuah daftar; dalam sumber-sumber diriwayatkan lebih dari satu perhitungan dan perhitungan-perhitungan itu tidak sepenuhnya bersesuaian.
Catatan lafal ayat itu adalah ini, dan ia dapat dicatat: jumlahnya sembilan dan sifatnya diberikan sebagai bayyināt (nyata).
| Siapa | Perkataan | Kata |
|---|---|---|
| Fir'aun | Innī la-aẓunnuka yā Mūsā masḥūrā | Terkena sihir |
| Musa | Wa innī la-aẓunnuka yā firʻauna maṡbūrā | Dibinasakan |
Kedua kalimat itu berpola sama kata demi kata: innī la-aẓunnuka yā … + objek. Hanya kata terakhirnya yang berubah, dan kedua kata itu berdekatan pula dari sisi bunyi: masḥūr / maṡbūr.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: jawaban itu mengambil pola bantahannya lalu mengubah isinya. Bahkan kata kerjanya pun sama: aẓunnu (aku menyangka) — yakni Musa memakai pula persis derajat kepastian yang dipakai Fir'aun.
Akar ث-ب-ر: binasa, musnah. Ṡubūr — kebinasaan. Kata ini telah dibahas pada Al-Furqan 25/13-14 (daʻau hunālika ṡubūrā). Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan kata masḥūr muncul untuk kedua kalinya di dalam surah — yang pertama dipakai pada ayat keempat puluh tujuh untuk Nabi.
Tuduhan yang sama, pada dua tempat di dalam surah, kepada dua utusan yang berbeda. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memperlihatkan kata yang sama pada dua masa, berselang lima puluh empat ayat — dan di antara keduanya terbentang berabad-abad.
Metode yang sama telah dibahas pada Al-Furqan 25/31 dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/4 serta 35/25 (menghadapi apa yang dialami dengan mendudukkannya ke dalam sebuah urutan). Saya bersandar pada pembahasan itu.