وَٱلْأَرْضَ مَدَدْنَٰهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَٰسِىَ وَأَنۢبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ · وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ
Wal-arḍa madadnāhā wa alqainā fīhā rawāsiya wa ambatnā fīhā min kulli syaiʼim mauzūn · Wa jaʻalnā lakum fīhā maʻāyisya wa mal lastum lahū bi-rāziqīn
"Dan bumi itu Kami hamparkan; padanya Kami letakkan gunung-gunung yang kukuh dan padanya Kami tumbuhkan segala sesuatu yang terukur. · Di sana Kami jadikan sarana penghidupan bagi kamu dan bagi makhluk-makhluk yang rezekinya bukan kamu yang memberi."
Akar م-د-د: memanjangkan, menghamparkan, merentangkan. Akar ini telah dibahas dengan kata yang berdekatan pada Al-Mulk dan pada Az-Zukhruf 43/10 (jaʻala lakumul-arḍa mahdā). Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.
Sesuai metode (Metode) saya menarik sebuah batas: dari kata kerja ini saya tidak menarik sebuah kesimpulan mengenai bentuk bumi — tidak untuk membenarkan sebuah klaim dan tidak pula untuk mematahkannya. Makna kamus kata itu adalah "menghamparkan"; apa yang dikatakannya kepada lawan bicara ayat ini adalah bahwa sebuah keluasan untuk dijalani telah disiapkan. Batas yang sama telah diletakkan pada Az-Zumar 39/5 untuk kata kerja yukawwiru; saya bersandar pada pembahasan itu.
رَوَٰسِى — jamak dari rāsiyah. Akar ر-س-و: menjadi kukuh di suatu tempat, membuang sauh. Mursā — tempat kapal berlabuh.
Kata kerjanya harus dicatat: alqainā — "Kami lemparkan, Kami letakkan." Para ahli bahasa mencatat bahwa kata kerja ini di sini dipakai dalam makna "menempatkan".
Akar و-ز-ن: menimbang. Mīzān — timbangan; wazn — beratnya timbangan. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada Ar-Rahman 55/7-9 (wa waḍaʻal-mīzān). Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Bacaan | Mauzūn itu apa |
|---|---|
| 1 | Yang kadarnya ditentukan — segala sesuatu ditumbuhkan menurut ukurannya |
| 2 | Yang punya nilai, yang masuk timbangan — termasuk logam-logam berharga |
| 3 | Yang setimpal satu sama lain, yang selaras — teratur |
Yang harus dicatat adalah tempat kata itu di dalam surah: dua ayat kemudian akan datang bi-qadarin maʻlūm (dengan ukuran tertentu). Jadi mauzūn dan qadar, berselang dua ayat, mengatakan gagasan yang sama dengan dua akar yang berbeda.
Bangun kalimatnya harus dicatat, dan para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai tempat kata man disambungkan:
| Bacaan | Man disambungkan kepada apa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Jaʻalnā lakum… wa li-man | Kami jadikan penghidupan juga bagi makhluk-makhluk yang rezekinya bukan kamu yang memberi |
| 2 | Jaʻalnā lakum… maʻāyisya wa man | Kami berikan kepadamu penghidupan sekaligus makhluk-makhluk yang bukan kamu yang memberi makan (yang ditundukkan bagi kamu) |
Tetapi bacaan yang pertama mengatakan sesuatu, dan saya catat hal itu sebagai bacaan saya sendiri, sedangkan sandarannya adalah ungkapan lastum lahū bi-rāziqīn itu sendiri: ayat ini mengatakan bahwa manusia bukanlah satu-satunya lawan bicara di bumi. Dan ia mengatakannya dengan menyebut makhluk-makhluk yang bukan manusia yang memberinya makan. Jadi cakupannya melimpah ke luar lapangan tanggung jawab manusia.