Ibrahim ayat 49-51

Wa taral-mujrimīna yaumaiżin muqarranīna fil-aṣfād · Sarābīluhum min qaṭirānin wa tagsyā wujūhahumun-nār · Li-yajziyallāhu kulla nafsin mā kasabat · Innallāha Sarīʻul-ḥisāb

"Pada hari itu engkau melihat orang-orang yang berdosa diikat satu sama lain dengan belenggu. · Pakaian mereka dari cairan ter; dan api menutupi wajah mereka. · Yang demikian itu agar Allah memberi balasan kepada setiap jiwa atas apa yang diusahakannya. Sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya."

Akar ق-ر-ن: mengikat dua hal berdampingan. Qarn — tanduk; qarīn — teman, yang berada berdampingan; iqrān — mengikat satu sama lain. Kata ini telah dibahas pada Az-Zukhruf 43/53 (al-malāʼikatu muqtarinīn) dan pada 43/36 (fa-huwa lahū qarīn). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar ص-ف-د: ikatan, belenggu. Ṣafad — belenggu kaki; ṣafd — mengikat.

Kedua kata itu harus dicatat bersama-sama: muqarranīna fil-aṣfād — terikat kepada satu sama lain sekaligus kepada belenggu. Jadi yang diperikan bukan hanya sebuah pengekangan, melainkan sebuah kebersamaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya kata kerja iqrān tanpa objek: kata itu tidak mengatakan siapa diikat kepada siapa. Dan surah ini telah menceritakan sebuah kebersamaan jauh sebelumnya, pada ayat kedua puluh satu: orang-orang yang lemah dan orang-orang yang menyombongkan diri, yang satu telah mengikuti yang lain. Sebuah pertalian ditegakkan antara dua adegan itu; tetapi saya memberikannya bukan sebagai lafal ayat, melainkan sebagai bacaan saya sendiri.

Sarābīl, bentuk jamak dari sirbāl: kemeja, pakaian yang dikenakan di luar. Kata ini muncul juga pada An-Nahl 16/81; surah itu belum dibahas di dalam indeks.

قَطِرَان — ter: menurut catatan para ahli bahasa, ia adalah zat pekat dan lengket yang diperoleh dari pohon atau dari damar, dan mudah menyala. Ia dahulu dioleskan pada kulit unta ketika terkena penyakit kudis.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: kata itu dibaca sebagai qaṭirān (satu kata) dan sebagai qiṭrin ānin (dua kata: "tembaga yang mendidih" dan "yang sangat panas"). Pada bacaan yang kedua maknanya berubah. Saya tidak menyebutkan nama imam; kedua bacaan itu saya catat.

Pilihan katanya layak dicatat, dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: tiga ciri ter disebut sekaligus — melekatnya, warnanya yang pekat, dan menyalanya. Pakaian adalah sesuatu yang melindungi; di sini pakaian itu sendirilah yang membakar.

Akar غ-ش-ي: menutupi dan menyelubungi permukaan sesuatu. Akar ini telah diurai pada Al-Gasyiyah sehubungan dengan nama surah itu. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan adegan itu ditutup dengan sebuah alasan: li-yajziya — "agar Dia memberi balasannya."

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat yang datang sesudah penggambaran sepanjang dua ayat itu menempatkan adegan tersebut di bawah sebuah ukuran. Penggambaran itu tidak dibiarkan berdiri sendiri sebagai sebuah penakut-nakutan; ia dinamai sebagai akibat dari sebuah perhitungan.

إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ — dan ia bersambung dengan doa pada ayat keempat puluh satu: yauma yaqūmul-ḥisāb. Kata yang sama, yang satu di dalam doa Ibrahim dan yang lain di dalam putusan surah ini.