Ibrahim ayat 24-25

Alam tara kaifa ḍaraballāhu maṡalan kalimatan ṭayyibatan ka-syajaratin ṭayyibatin aṣluhā ṡābitun wa farʻuhā fis-samāʼ · Tuʼtī ukulahā kulla ḥīnin bi-iżni rabbihā · Wa yaḍribullāhul-amṡāla lin-nāsi laʻallahum yatażakkarūn

"Tidakkah engkau melihat bagaimana Allah membuat sebuah perumpamaan: perkataan yang baik itu seperti pohon yang baik — akarnya kukuh dan cabangnya di langit. · Dengan izin Tuhannya ia memberikan buahnya pada setiap waktu. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia agar mereka mengingat."

Makna konkret akar ض-ر-ب adalah memukul; dan dalam bahasa Arab ungkapan ḍaraba maṡalan dipakai untuk "mengemukakan perumpamaan". Bangun ungkapan ini telah ditabelkan pada Az-Zukhruf — di sana akar itu dipakai untuk tiga pekerjaan yang berbeda di dalam surah tersebut. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sebuah catatan kebahasaan: para ahli bahasa menjelaskan kata kerja "memukul" dalam ungkapan itu dengan gambaran dipukulkannya cap pada suatu bahan (mencetak mata uang). Jadi perumpamaan adalah tercetaknya sebuah gagasan pada benak.

Dua perumpamaan diletakkan berhadap-hadapan sepanjang tiga ayat dan unsur-unsurnya berpasangan satu lawan satu. Inilah bagian surah ini yang paling rapat susunannya:

Apa yang diperlihatkan tabel itu bukanlah sebuah keseimbangan, melainkan sebuah ketidaksebandingan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sedangkan sandarannya adalah jumlah unsurnya: pohon yang baik diperikan dengan empat kalimat, pohon yang buruk dengan dua kalimat. Dan dua kalimat yang hilang itu justru yang menjadi bagian bagian atas dan buah.

Jadi pemerian pohon yang buruk adalah keadaan yang dikurangi dari pemerian pohon yang baik. Pertentangan itu ditegakkan bukan dengan menambahkan sebuah sifat yang negatif, melainkan dengan mengangkat sifat-sifatnya.

Akar أ-ص-ل: dasar sesuatu, fondasinya, tempat ia keluar. Aṣl — bagian pohon yang berpegang pada tanah; dan dari sini keturunan, dasar, sumber.

Akar ث-ب-ت: tidak beranjak dari tempatnya, berdiri tetap.

Yang harus dicatat adalah kembalinya akar ini pada ayat kedua puluh tujuh surah ini: yuṡabbitullāhullażīna āmanū bil-qaulis-ṡābit. Akar yang sama, berjarak tiga ayat, sekali untuk akar pohon dan sekali untuk perkataan manusia.

Saya catat ini sebagai sebuah jalinan di dalam surah dan ia dapat diverifikasi: perumpamaan itu menceritakan sebuah pohon, lalu ayat yang datang persis sesudahnya menyambungkan perumpamaan tersebut kepada manusia dan ia melakukannya dengan memakai akar kata yang sama.

Akar ف-ر-ع: bagian atas sesuatu, yang di atasnya. Farʻ — cabang; dan dari sini makna "yang keluar dari yang asal" (pembedaan uṣūl dan furūʻ dalam fikih berasal dari sini).

Datangnya dua kata itu bersama-sama harus dicatat: aṣl dan farʻ. Kedua kata ini membentuk sebuah pasangan dalam bahasa Arab: akar dan cabang, dasar dan turunan. Ayat ini menegakkan perumpamaannya justru dengan pasangan tersebut.

Fis-samāʼ — "di langit". Makna kamus kata itu adalah "yang berada di atas" (telah dicatat pada An-Naba' dan Al-Mulk). Di sini tidak harus yang dimaksud adalah langit; padanan ungkapan itu adalah "yang menjulang ke atas".

Ukul dari akar أ-ك-ل: sesuatu yang dimakan, buah yang diberikan pohon. (Dari akar yang sama akl — kata kerja makan.)

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai rangkaian kulla ḥīn:

Keempat bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Keadaan kata itu menurut kamus adalah ini dan ia harus dicatat: ḥīn dalam bahasa Arab adalah sepotong waktu yang kadarnya tidak tertentu. Para ahli bahasa sepakat bahwa kata itu sendiri tidak memberitakan sebuah tenggang; mereka yang memberikan angka mengeluarkannya dari konteks ayat atau dari riwayat-riwayat, bukan dari kata itu sendiri. Pembedaan ini saya catat, dan saya tidak memilih di antara bacaan-bacaan berangka itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ketidaktentuan kata itu: pekerjaan perumpamaan ini bukanlah memberikan sebuah kalender. Yang dikatakan adalah bahwa buah itu tidak terputus — dan kata kulla (setiap) sudah menjamin hal itu, berapa pun tenggangnya.

Dan catatan izin datang untuk ketiga kalinya dalam surah ini:

Ketiga kemunculan itu berada pada tiga bagian surah yang berlainan dan ketiganya mengatakan hal yang sama: pekerjaannya dikerjakan, tetapi hasil pekerjaan itu bukan milik yang mengerjakannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah urutan ketiga kemunculan itu: pohon itu berakar, menjulang, berbuah — dan ayat itu mengatakan bahwa buahnya datang dengan sebuah izin. Kukuhnya akar tidak menjamin buahnya; ia dihitung sebagai syarat buah itu, tetapi tidak dihitung sebagai sebabnya.

Akar ذ-ك-ر dan tażakkur telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks. Polanya harus dicatat: bab tafaʻʻul memberitakan upaya — "berusaha mengingat, memikirkannya."

Jadi tujuan perumpamaan itu diletakkan bukan sebagai memberi pengetahuan, melainkan sebagai mengingatkan. Hal ini bersesuaian dengan perintah pada ayat kelima surah ini: wa żakkirhum bi-ayyāmillāh. Akar yang sama, yang satu sebagai perintah yang diberikan kepada sang utusan, yang lain sebagai alasan perumpamaan.